الجزء الرابع: الصلاة المسيحية – القسم الثاني: صلاة الرب “أبانا” (2759-2865) التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكي

المقال الثالث

الطلبات السبع

2803- إن الروح البنوي،بعد أن وضعنا في حضرة الله أبينا لنعبده ونحبه ونباركه،يصعد من قلوبنا سبع طلبات،سبع بركات.الثلاث الأولى وهي أكثر تعلقا بالله، تجذبنا إلى مجد الآب.والأربع الأخيرة،وهي بمثابة سبل إليه، تقدم بؤسنا لنعمته.”لجة تنادي لجة”(مز 8:42).

2804- الموجة الأولى تحملنا نحوه ولأجله:”اسمك،ملكوتك،مشيئتك. فمن خصائص الحب التفكير أولا بمن نحب.وفي كل من هذه الطلبات الثلاث، لا نسمي أنفسنا، إنما تأخذنا “الرغبة الشديدة”،و”القلق”،اللذان لدى الابن الحبيب في سبيل مجد أبيه .” ليتقدس… ليأت…لتكن…”.هذه الابتهالات الثلاثة قد استجيبت في ذبيحة المسيح المخلص. ولكنها توجه،من الآن فصاعدا،في الرجاء، نحو إتمامها النهائي، ما دام الله لم يصر بعد كلا في الكل .

2805- تجري الموجة الثانية من الطلبات في حركة بعض استدعاءات الروح القدس الافخارستية: إنها تقدمة ما نترقبه،وهي تسترعي نظر أبي المراحم. إنها تصعد منا وتعنينا منذ الآن،في هذا العالم: “أعطنا (…) اغفر لنا (…) لا تدخلنا (…) نجنا”.والطلبتان الرابعة والخامسة تعنيان حياتنا في ذاتها، إما لتغذيها وإما لشفائها من الخطيئة. والطلبتان الأخيرتان تعنيان جهادنا في سبيل انتصار الحياة، جهاد الصلاة بذاته.

2806- بالطلبات الثلاث الأولى نثبت في الإيمان،وقد ملأنا الرجاء وأضرمتنا المحبة.
وبما أننا خلائق وخطأة أيضا، فعلينا أن نسأل لأنفسنا، هذه “النا” على مقياس العالم والتاريخ، التي نقدمها إلى محبة إلهنا اللامحدودة. لأن أبانا إنما يتمم تصميم خلاصه لنا وللعالم كله باسم مسيحه وملك روحه القدوس.

1. “ليتقدس اسمك”

2807- يجب أن لا تفهم كلمة “التقديس” هنا أولا بمعناها السببي (فالله وحده يقدس،يجعل قديسا)،ولكن خصوصا بمعناها التقديري أي الاعتراف به قدوسا، ومعاملته بطريقة مقدسة. وهكذا يفهم هذا الدعاء أحيانا في العبادة بمثابة تسبيح وشكر .ولكن يسوع علمنا هذا الطلب بمعنى التمني: سؤال،ورغبة وانتظار يدخل فيها الله والإنسان. فمنذ الطلب الأول إلى أبينا نغوص في صميم سر ألوهته، ومأساة خلاص بشريتنا. فطلبنا إليه أن يتقدس اسمه يدخلنا في “التصميم اللطيف الذي سبق فقصده”(اف 9:1) “لنكون قديسين وبغير أمامه في المحبة”(اف 4:1).

2808- في الأوقات الحاسمة من تدبير الله، يكشف هو اسمه،ولكنه يكشفه بإتمام عمله.ولا يتحقق هذا العمل لأجلنا وفينا إلا إذا قدس اسمه بنا وفينا.

2809- قداسة الله هي مكان سره الأبدي الذي لا يدرك.وما يظهر منه بالخلق والتاريخ يسميه الكتاب المجد، إشعاع جلالته .والله عندما صنع الإنسان “على صورته كمثاله”(تك 26:1)،كلله بالمجد ،ولكن الإنسان بخطيئة قد “أعوزه مجد الله” .ومنذئذ سيظهر الله قداسته بكشف اسمه وإعطائه حتى يجدد الإنسان “على صورة خالقه”(كو 10:3).

2810- إن الله،بالوعد الذي وعده لابراهيم والقسم المصاحب له ،التزم هو بذاته ولكنه لم يكشف اسمه. وإنما بدأ بكشفه لموسى وأظهره أمام عيون الشعب كله بإنقاذه من المصريين:”فتعظم بالمجد”(خر 1:15)، ومنذ عهد سيناء، صار هذا الشعب “شعبه”، ووجب عليه ان يكون “أمة مقدسة (أو مكرسة،فالكلمة هي نفسها بالعبرانية) ،لأن اسم الله يسكن فيه.

2811- ولكن الشعب، رغما عن الشريعة المقدسة التي أعطاه إياها الإله القدوس ،وكرر إعطاءها، ورغما عن الصبر الذي تحلى به الرب “لأجل اسمه”، قد أعرض عن قدوس إسرائيل و “دنس اسمه بين الأمم” .لذلك اشتعلت بهوى الاسم قلوب الأبرار في العهد القديم،والمساكين الذين عادوا من المنفى، والأنبياء.

2812- أخيرا كشف لنا بيسوع اسم الله القدوس وأعطي في الجسد كمخلص .كشف بما هو،وبكلامه وبذبيحته .وذلك هو قلب الصلاة الكهنوتية: أيها الآب القدوس،”أنا أقدس ذاتي لأجلهم،لكي يكونوا هم أيضا مقدسين بالحق”(يو 19:17).ولأن يسوع “يقدس” هو نفسه اسم الآب، ”أعلن” لنا اسمه .وفي ختام الفصح أعطاه الله الاسم الذي يفوق كل اسم:يسوع رب لمجد الله الآب .

2813- في ماء المعمودية قد “غسلنا،وقدسنا،وبررنا باسم الرب يسوع المسيح وبروح إلهنا”(1 كو 11:6).وفي حياتنا كلها،أبونا “يدعونا إلى القداسة”(1 تس 7:4)، وبما أننا “به صرنا في المسيح يسوع الذي صار لنا قداسة”(1 كو 30:1)،فمن مصلحة مجده وحياتنا أن يقدس اسمه فينا وبنا.ذلك هو الأمر الملح من الطلب الأول.

“من يستطيع تقديس الله ما دام هو الذي يقدس؟ ولكننا نستوحي هذا الكلام “كونوا قديسين لأني أنا قدوس”(اح 44:11)، ونطلب بعد إذ بررنا بالمعمودية، الثبات على ما بدأنا أن نكونه. وهذا نطلبه كل يوم لأننا نزل كل يوم ، وعلينا أن نطهر خطايانا بقداسة تستعاد بلا انقطاع (….).فنحن نلجأ إذن إلى الصلاة حتى تبقى فينا هذه القداسة” .

2814- يتعلق تقديس اسمه بين الأمم بحياتنا وصلاتنا دون انفصال:
“نطلب إلى الله أن يقدس اسمه،لأنه بالقداسة يخلص كل الخليقة ويقدسها (….).والمقصود هو الاسم الذي يمنح الخلاص للعالم الهالك.ولكننا نطلب أن يقدس اسم الله هذا فينا بحياتنا. لأننا إذا عشنا عيشة حسنة يبارك الاسم الإلهي. ولكن إذا عشنا عيشة سيئة جدف عليه بحسب كلام الرسول: “إن الأمم يجدفون على اسم الرب بسببكم”(رو24:2) .فنحن نصلي لنستحق أن يكون في نفوسنا من القداسة بمقدار ما هو اسم إلهنا قدوس” .

“عندما نقول:”ليتقدس اسمك” فنحن نطلب أن يقدس فينا، نحن الذين فيه، ولكن أيضا في الآخرين الذين ما زالت نعمة الله تنتظرهم، حتى نتطابق مع الفريضة التي تلزمنا بالصلاة لأجل الجميع،حتى لأجل أعدائنا. لذلك لا نقول بصراحة: ليتقدس اسمك “فينا”،لأننا نطلب ان يكون ذلك في كل الناس” .

2815- هذا الطلب الذي يحوي الكل قد استجيب بصلاة المسيح، كالستة الطلبات الأخرى اللاحقة. إن الصلاة إلى أبينا هي صلاتنا إذا صليت في اسم يسوع .
لقد طلب يسوع في صلاته الكهنوتية:”أيها الآب القدوس،احفظ باسمك الذين أعطيتهم لي”(يو 11:17).

2. “ليأت ملكوتك”

2816- في اليونانية يمكن أن تترجم كلمة “فاسيليا” ب “ملكية”(اسم مجرد)،أو “مملكة” أم “ملكوت”(اسم حسي)،أو “الملك”(مصدر فعل). ملكوت الله سابق لنا. وقد اقترب في الكلمة المتجسد، وأعلن في الإنجيل كله،وأتى في موت المسيح وقيامته. وملكوت الله يأتي منذ العشاء المقدس وفي الافخارستيا، إنه في وسطنا.ويأتي الملكوت في المجد عندما يعيده المسيح إلى أبيه:

“بالإمكان أيضا (…)ان يعني ملكوت الله المسيح بشخصه، هو الذي ندعوه بأمانينا كل يوم والذي نبغي أن ندني مجيئه بانتظارنا. فكما انه قيامتنا، لأننا نقوم فيه، يستطيع أن يكون ملكوت الله أيضا،لأننا فيه سنملك” .

2817- هذا الطلب هو “الماراناثا”،صوت الروح والعروس:”تعال،أيها الرب يسوع”.

“حتى ولو كانت هذه الصلاة لم توجب علينا أن نطلب مجيء ذلك الملكوت،لاطلقنا ذلك الصراخ من تلقاء انفسنا،واسرعنا لمعانقة آمالنا. إن نفوس الشهداء تحت المذبح تدعو الله بصراخ عظيم: ”حتى متى أيها السيد،لا تقتضي ولا تنتقم لدمنا من سكان الأرض؟”(رؤ 10:6).لأنه ينبغي أن ينصفوا في آخر الأزمنة.أيها الرب اجعل ملكوتك يأتي سريعا” .

2818- في الصلاة الربية، المقصود بوجه رئيس مجيء ملكوت الله النهائي بعودة المسيح .ولكن هذه الرغبة لا تجعل الكنيسة تتغافل عن رسالتها في هذا العالم، بل بالحري تلزمها بها. لأن مجيء الملكوت، منذ العنصرة، هو عمل روح الرب “الذي يتابع عمله في العالم ويكمل كل تقديس” .

2819- “ملكوت الله(….)هو عدل وسلام وفرح في الروح القدس”(رو 17:14).والأزمنة الأخيرة، التي نحن فيها، هي أزمنة إفاضة الروح القدس. ومن ثم يقوم صراع حاسم بين “الجسد” والروح القدس” :
“القلب النقي وحده يستطيع أن يقول باطمئنان: ”ليأت ملكوتك”.ويجب ان يكون الإنسان من مدرسة بولس ليقول:”لا تملك الخطيئة اذن بعد في جسدكم المائت”(رو 12:6). ومن حفظ نفسه نقيا في أفعاله وأفكاره وأقواله يستطيع أن يقول لله:”ليأت ملكوتك” .

2820- على المسيحيين أن يدركوا بحسب الروح فيميزوا نمو ملكوت الله من تقدم الثقافة والمجتمع حيث يقومون.وهذا التمييز ليس فصلا.لأن دعوة الإنسان إلى الحياة الأبدية لا تلغي بل تشدد واجبه أن يمارس فعليا ما تقبل من الخالق من طاقات ووسائل في سبيل خدمة العدالة والسلام في هذا العالم .

2821- هذا الطلب محمول ومستجاب في صلاة يسوع الحاضرة والفاعلة في الافخارستيا؛وهو يحمل ثمرة في الحياة الجديدة بحسب التطويبات .

3. “لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض”

2822- إنها مشيئة أبينا “أن جميع الناس يخلصون ويبلغون إلى معرفة الحق”(1 تي 3:2-4).”وهو يطيل أناته، إذ لا يريد أن يهلك أحد”(2 بط 9:3) .ووصيته التي تلخص كلها والتي تعبر لنا عن إرادته كلها،هي :أن نحب بعضنا بعضا كما أحبنا هو” .

2823- “لقد أعلن لنا على حسب مرضاته سر مشيئة الذي سبق فقصده في نفسه (…)أي أن يجمع كل شيء تحت رأس واحد في المسيح (….).وفيه قد اصطفينا من قبل، بمقتضى قصد من يعمل كل شيء على حسب مرضاته”(اف 11:1-9).اننا نطلب بالحاح ان يتحقق هذا القصد اللطيف على الارض كما تحقق في السماء.

2824- إن مشيئة الآب قد أتمت بكمالها ومرة واحدة نهائيا في المسيح وبإرادته البشرية. لقد قال يسوع وهو يدخل العالم:” ها أنا ذا آتي لآعمل بمشيئتك”(عب 7:10) .يسوع وحده يستطيع أن يقول: “إني أفعل دائما ما يرضيه”(يو 29:8).وهو في صلاة نزاعه يرضى تماما بتلك الإرادة:”لا تكن مشيئتي بل مشيئتك”(لو 42:22) .لذلك يسوع “بذل نفسه من أجل خطايانا،على حسب مشيئة الله”(غل 4:1).”وبقوة هذه قدسنا نحن بتقدمة جسد يسوع”(عب 10:10).

2825- ويسوع،”مع كونه ابنا، تعلم مما تألمه أن يكون طائعا”(عب 8:5).
فكم بالأحرى نحن الخلائق والخطأة الذين صاروا فيه أولادا بالتبني. إننا نطلب إلى أبينا أن يضم إرادتنا إلى إرادة ابنه لتتميم مشيئته، أي تصميمه الخلاصي لحياة العالم. نحن عاجزون عن ذلك كل العجز، ولكننا باتحادنا بيسوع، وبقوة روحه القدوس، نستطيع ان نسلمه إرادتنا، وأن نقرر اختيار ما اختاره دوما ابنه: أن نفعل ما يرضي الآب :
” بالتصاقنا بالمسيح نستطيع أن نصير معه روحا واحدا،وبذلك أن نتمم إرادته.وهكذا تكون كاملة على الأرض كما في السماء” .

“انظروا كيف يعلمنا يسوع المسيح أن نكون متواضعين،إذ يجعلنا نرى أن فضيلتنا لا تتعلق بعملنا وحده وإنما بنعمة الله.فهو يأمر هنا كا من يصلي أن يفعل ذلك عموما لأجل الأرض كلها.فهو لا يقول: “لتكن مشيئتك” في أو فيك،وإنما “في الأرض كلها”:حتى يقصى عنها الضلال، وتسود فيها الحقيقة، وتدمر فيها الرذيلة، وتعود فتزهر فيها الفضيلة، ولا تكون الأرض من بعد مختلفة عن السماء” .

2826- إننا بالصلاة نستطيع أن نميز ما مشيئة الله ونحصل على الثبات حتى نعمل بها .ويسوع يعلمنا أن دخول ملكوت السماوات ليس بالكلام وإنما “بأن يعمل بإرادة أبي الذي في السماوات(متى 21:7).

2827- “من يعمل مشيئة الله فذلك من يستجيب له الله”(يو 31:9) .تلك هي قوة صلاة الكنيسة في اسم ربها، خصوصا في الافخارستيا؛ إنها شركة شفاعة مع الكلية القداسة والدة الإله وجميع القديسين الذين “ارضوا” الرب لأنهم لم يريدوا سوى مشيئته:

“نستطيع أيضا دون الإساءة إلى الحقيقة أن نترجم هذه الكلمات:”لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض” بهذه: في الكنيسة كما في الرب يسوع المسيح؛ في العروس التي خطبت له، كما في الزوج الذي أتم مشيئة الآب” .

4. “خبزنا كفاف يومنا أعطنا اليوم”

2828- “أعطنا”: جميلة هي ثقة الأولاد الذين ينتظرون كل شيء من أبيهم.”إنه يطلع شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والأثمة”(متى 45:5).وهو يعطي جميع الأحياء “الطعام في أوانه”(مز 27:10). يعلمنا يسوع هذا الطلب: إنه يمجد أبانا لأنه يعترف بأنه صالح أبعد من أي صلاح.

2829- “أعطنا” هي أيضا التعبير عن العهد: فنحن له وهو لنا، ولأجلنا ولكن هذه ال”نا” تعترف به أيضا كأب لجميع الناس،ونحن نصلي إليه لأجلهم جميعا، بالتضامن مع احتياجاتهم وآلامهم.

2830- “خبزنا”.إن الآب الذي يعطينا الحياة لا يستطيع أن لا يعطينا الغذاء الضروري للحياة، وكل الخيرات “المرافقة”، المادية والروحية. وقد ألح يسوع، في العظة على الجبل، على الثقة البنوية التي تتعاون مع عناية أبينا .وهو لا يحملنا على أي تكاسل بل يريد أن يحررنا من كل قلق نستسلم له وكل هم. ذلك هو الاطمئنان البنوي لدى أولاد الله:

“إن الله يعد من يطلبون ملكوته وبره بإعطائهم كل شي زيادة. فكل شيء هو لله. ومن له الله لا ينقصه شيء إذا لم يبتعد هو عن الله” .

2831- ولكن حضور من هم جياع لعوزهم إلى الخبز يكشف بعدا آخر لهذا الطلب. فمأساة الجوع في العالم تدعو المسيحيين الذين يصلون في الحق إلى مسؤولية فعلية عن إخوتهم، سواء كان ذلك في سلوكهم الشخصي أو تضامنهم مع الأسرة البشرية. ان هذا الطلب، في الصلاة الربية، لا يمكن عزله عن مثلي لعازر الفقير والدينونة الأخيرة .

2832- على جدة الملكوت أن ترفع الأرض بروح المسيح ،كما تفعل الخميرة في العجين.ولا بد أن تظهر بإعادة إحلال العدالة في العلائق الشخصية والاجتماعية والاقتصادية والدولية، دون أن تنسى أبدا أنه لا هيكليات عادلة دون أناس يريدون أن يكونوا عادلين.

2833- المقصود خبز “نا”،”الواحد” لأجل “عدة”.فمسكنه التطويبات هي فضيلة التقاسم: إنها تدعو إلى المشاركة في الخيرات المادية والروحية وقسمتها لا بالغكراه وإنما بالمحبة،حتى تسد فضالة البعض عوزالآخرين .

2834- “صل واعمل” .”صلوا كما لو كان كل شيء متعلقا بالله واعملوا كما لو كان كل شيء متعلقا بكم” .وعندما نقوم بعملنا يبقى الطعام عطية من أبينا.وحسن أن نطلبه إليه مع الشكر.هذا هو معنى بركة المائدة في الأسرة المسيحية.

2835- يصلح أيضا هذا الطلب والمسؤولية التي يلزم بها لجوع آخر يتضور منه الناس:”ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان،بل بكل كلمة تخرج من فم الله”(متى 4:4) أي كلمته وروحه.

وعلى المسيحيين أن يجيشوا كل جهودهم “لإعلان الإنجيل للمساكين”.هناك جوع على الأرض “لا الجوع إلى الخبز ولا العطش إلى الماء بل الى استماع كلمة الله”(عا 11:8).لذلك فالمعنى المسيحي الخاص لهذا الطلب الرابع يعني خبز الحياة: أي كلمة الله تقبل في الإيمان، وجسد المسيح يتناول في الافخارستيا .

2836- كلمة “اليوم” تعبر أيضا عن ثقة. والرب يعلمنا ذلك .وادعاؤنا ما كان بوسعه أن يخترعه.وبما أن الأمر يتعلق خصوصا بكلمته وبجسد ابنه، فهذا “اليوم” ليس هو يوم زماننا المائت وحسب: إنه يوم الرب.

“إذا كنت تتناول الخبز كل يوم، فكل يوم لك هو اليوم. إ ذا كان المسيح لك اليوم،فكل يوم يقوم لأجلك. وكيف ذلك؟ ”أنت ابني،أنا،اليوم ألدك”(مز 7:2).اليوم يعني:عندما يقوم المسيح” .

2837- ” كفافنا” . كلمة ” ابيوسيوس” ليس لها استعمال آخر في العهد الجديد.فإذا أخذناها بمعناها الزمني فهي تكرار على سبيل التربية لكلمة “اليوم” لتثبيتنا في ثقة “بلا تحفظ”. وإذا أخذت بمعناها الوضعي، فهي تعني ما هو ضروري للحياة، وبمعنى أوسع كل خير كاف للعيش . وإذا أخذت حرفيا (ابييوسيوس: الجوهري جدا)فهي تدل مباشرة على خبز الحياة، جسد المسيح، ”دواء الخلود” الذي دونه لا حياة لنا في أنفسنا .
وإذا وصلناها بما سبق يكون المعنى السماوي واضحا:”هذا اليوم هو يوم الرب،يوم وليمة الملكوت التي تسبقها وتمثلها الافخارستيا، وهي المقدمة لتذوق الملكوت الآتي. لذلك ينبغي أن تقام الليترجيا الافخارستية “كل يوم”.

“الافخارستيا هي خبزنا اليومي.(…)والفاعلية الخاصة بهذا الطعام الإلهي هي قوة توحيد: توحدنا مع جسد المخلص وتجعلنا أعضاءه حتى نصير ما نتناوله(…).وهذا الخبز اليومي هو أيضا في القراءات التي تسمعونها كل يوم في الكنيسة، وفي الأناشيد التي يترنمون وتترنمون بها.هذا كله ضروري لزمن عبورنا” .

يحرضنا الآ ب السماوي على طلب خبز السماء،كأولاد السماء .والمسيح “هو نفسه الخبز الذي زرع في العذراء، واختمر في الجسد، وعجن في الآلام، وخبز في أتون القبر، وادخر في الكنيسة، ونقل إلى المذابح، فوفر كل يوم للمؤمنين غذاء سماويا” .

5. “اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضا لمن أساء إلينا”

2838- هذا الطلب عجيب. فلو لم يحو سوى الجزء الأول من العبارة- “اغفر لنا ذنوبنا”– لكان موجودا ضمنيا في الطلبات الأولى الثلاث من الصلاة الربية، لأن ذبيحة المسيح هي “لمغفرة الخطايا”.ولكن السؤل، بحسب الجزء الثاني من العبارة، لن يستجاب إلا إذا لبينا مطلبا. فسؤالنا موجه إلى المستقبل،ولا بد أن يسبقه جوابنا. وكلمة تربطهما:”كما”.

” اغفر لنا ذنوبنا”…

2839- بدأنا نصلي إلى أبينا بثقة جريئة. وعندما ابتهلنا إليه أن يتقدس اسمه، طلبنا إليه أن يزداد أبدا تقديسنا.ولكن، على كوننا نلبس ثوب المعمودية، فنحن لا نزال نخطأ، ونعرض عن الله. والآن،في هذا الطلب الجديد، نعود إليه كالابن الشاطر ،ونعترف بأننا خطأة أمامه كالعشار ،فيبدأ طلبنا “باعتراف”،حيث نعترف، في الوقت ذاته، ببؤسنا وبرحمته. ورجاؤنا ثابت، لأننا في ابنه “لنا الفداء، مغفرة الخطايا” (كو 14:1) .وإننا نجد الدلالة الفاعلة والأكيدة على مغفرته في أسرار كنيسته .

2840- ولكن،وهذا أمر رهيب،لا يستطيع هذا الدفق من الرحمة من دخول قلوبنا ما لم نغفر لمن أساؤوا إلينا.فالمحبة،كجسد المسيح،لا يمكن تقسيمها: لا نستطيع أن نحب الله الذي لا نراه ما لم نحب الأخ والأخت اللذين نراهما . في رفضنا مسامحة إخوتنا وأخواتنا، ينغلق قلبنا، وقساوته تجعله غير قابل لدخول محبة الله الرحيمة.وعندما نعترف بخطيئتنا،ينفتح قلبنا لنعمته.

2841- هذا الطلب هو من الأهمية بحيث هو الوحيد الذي يعود إليه الرب ويتوسع فيه في العظة على الجبل .وهذا المقتضى الخطير لسر العهد مستحيل عند الإنسان،ولكن”كل شيء ممكن عند الله”(متى 26:19).

…. “كما نغفر نحن أيضا لمن أساء إلينا”

2842- هذا ال “كما” ليس وحيدا في تعليم يسوع:”تكونون كاملين “كما”أن اباكم السماوي كامل”(متى 48:5)؛ “كونوا رحماء “كما أن أباكم رحيم” (لو 36:6)؛ “إني أعطيكم وصية جديدة:أن يحب بعضكم بعضا “كما” أحببتكم أنا”(يو 34:13).حفظ وصية الرب مستحيل إذا تعلق الأمر بالاقتداء من خارج بالمثال الإلهي. فالمقصود هو المشاركة الحيوية الصادرة من “أعماق القلب”، في قداسة إلهنا ورحمته ومحبته. إن الروح وحده، الذي هو “حياتنا” (غل 25:5)،يستطيع أن يجعل الاستعدادات التي كانت في المسيح يسوع استعداداتنا .وحينئذ تصير وحدة المغفرة ممكنة،”فنتسامح”كما”سامحنا الله في المسيح”(اف 32:4).

2843- هكذا تنبض الحياة في كلام الرب على المغفرة،هذه المحبة التي تحب إلى أقصى حدود المحبة .إن مثل العبد الخالي من الشفقة،الذي يتوج تعليم الرب عن الشركة الكنسية ،يختم بهذا الكلام:”هكذا يفعل أبي السماوي بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من كل قلبه”. فهناك في “كل القلب” ينعقد وينفك كل شيء. ليس في وسعنا أن لا نعود نشعر، وأن ننسى الإساءة؛ ولكن القلب الذي يقدم ذاته للروح القدس يقلب الجرح إلى رأفة، وينقي الذاكرة بتغيير الإساءة إلى شفاعة .

2844- إن الصلاة المسيحية تبلغ حتى المغفرة للاعداء .إنها تغير التلميذ ليشابه معلمه.والمغفرة هي ذروة في الصلاة المسيحية؛ ولا يمكن أن تقبل موهبة الصلاة إلا في قلب متطابق مع الرأفة الإلهية. والمغفرة هي الشرط الأساسي للمصالحة ،بين أولاد الله وأبيهم، وبين الناس بعضهم مع بعض .

2845- ليس هناك من حد ولا قياس لتلك المغفرة الإلهية في أساسها .فإذا تعلق الأمر بإساءات (من ” خطايا” بحسب لو 4:11، إو “ديون” بحسب متى 12:6)،فنحن في الواقع دائما مدينون:”لا يكن لأحد عليكم حق ما خلا المحبة المتبادلة”(رو 8:13). ومشاركة الثالوث الأقدس هي مصدر حقيقة كل علاقة ومقياسها .ونعيشها في الصلاة وخصوصا في الافخارستيا .

” لا يقبل الرب ذبيحة صانعي التفرقة. إنه يصرفهم من المذبح حتى يتصالحوا أولا مع إخوتهم: يريد الله أن يعود السلام بيننا وبينه بصلوات سلام. وأحسن واجباتنا عند الله هو سلامنا واتفاقنا والوحدة في الآب والابن والروح القدس بين أبناء الشعب المؤمن كلهم” .

6. “لا تدخلنا في تجربة”

2846- يبلغ هذا الطلب أصل الطلب السابق، لأن خطايانا هي ثمار رضانا بالتجربة. فنحن نطلب إلى أبينا ان لا “يخضعنا” لها. ومن الصعب ترجمة اللفظة اليونانية بكلمة واحدة: فهي تعني “لا تسمح بالدخول في” ،”لا تدعنا نسقط في التجربة”.
“إن الله غير مجرب بالشرور،وهو لا يجرب أحدا”(يع 13:1).وهو يريد بالعكس تحريرنا منها. نطلب إليه أن لا يدعنا نسير في الطريق المؤدي إلى الخطيئة.نحن في الجهاد بين “الجسد والروح القدس”.وهذا الطلب يلتمس روح التمييز والقوة.

2847- إن الروح القدس يجعلنا نميز المحنة لنمو الإنسان الداخلي في سبيل “الفضيلة المختبرة” من التجربة التي تؤدي غلى الخطيئة والموت . ويجب كذلك أن نميز “أننا مجربون” من “أننا راضون” بالتجربة. وأخيرا يرفع التمييز القناع عن كذب التجربة: فموضوعها في الظاهر “طيب، ومتعة للعيون ومنية”(تك 6:3)،بينما ثمرتها في الواقع هي الموت.

“إن الله لا يريد فرض الخير،بل يريد كائنات حرة (…).فالتجربة لا تخلو من الفائدة.
والجميع،ما عدا الله، يجهلون ما تقبلته نفسنا من الله، حتى نحن. ولكن التجربة تظهر ذلك، لتعلمنا أن نعرف أنفسنا،وهكذا تكشف لنا بؤسنا، وتوجب علينا أن نشكر لله الخيرات التي أظهرتها لنا التجربة” .

2848- “عدم الدخول في التجربة” يتضمن قرارا من القلب: “حيث يكون كنزكم،هناك يكون قلبكم أيضا.(…) لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين” (متى 21:6، 24). ”إن كنا نحيا بالروح، فلنسلكن أيضا بحسب الروح” (غل 25:5).ففي هذه “المجاراة” للروح القدس يعطينا الاب القوة.”لم يصبكم من التجارب إلا ما هو بشري. فإن الله أمين،فلا يدعكم تجربون فوق طاقتكم، بل يجعل أيضا مع التجربة مخرجا، لتستطيعوا أن تحتملوا” (1 كو 13:10).

2849- ولكن جهادا كهذا وانتصارا كهذا ليسا ممكنين إلا في الصلاة. فبالصلاة يغلب يسوع المجرب منذ البداية ، وفي جهاد نزاعه الأخير .والمسيح في هذا الطلب إلى أبينا يضمنا إلى جهاده وإلى نزاعه.ويذكر بتيقظ القلب بإلحاح بالاشتراك مع تيقظه. والتيقظ هو “حفظ القلب” ويسوع يطلب من الآب “أن يحفظنا باسمه” إن الروح القدس يسعى دائما إلى تنبيهنا إلى ذلك التيقظ . ويتخذ هذا الطلب كل معناه المأسوي بالنسبة إلى التجربة الإخيرة في جهادنا على الإرض. فهو يسأل الثبات الأخير.
“ها أنا آتي كاللص، فطوبى لمن يسهر!”(رؤ 15:16).

7. “لكن نجنا من الشرير”

2850- الطلب الأخير إلى أبينا موجود أيضا في صلاة يسوع: “لا أطلب أن تخرجهم من العالم بل أن تحفظهم من الشر”(يو 15:17). إنه يعنينا، يعني كل واحد شخصيا، ولكننا “نحن” دائما من يصلون، بالاشتراك مع كل الكنيسة، ولأجل خلاص كل الأسرة البشرية.وما زالت صلاة الرب تجعلنا ننفتح على أبعاد تدبير الخلاص. وينقلب تعلقنا بعضنا ببعض في مأساة الخطيئة والموت تضامنا في جسد المسيح،و “شركة قديسين” .

2851- في هذا الطلب، الشر ليس شيئا مجردا، بل هو يدل على شخص: الشيطان، الشرير، الملاك الذي يقاوم الله. ابليس (في اليونانية ذيافولس) يعني من “يلقي بذاته ليعيق” قصد الله و “عمله الخلاصي” الذي أتمه في المسيح.

2852- “إنه من البدء قتال الناس،(…)كذب وإبو الكذب”(يو 44:8)،إنه “الشيطان الذي يضل المسكونة كلها”(رؤ 9:12).به دخلت الخطيئة والموت العالم، وبالغلبة النهائية عليه “تحرر من الخطيئة والموت” الخليقة كلها.”نعلم أن كل مولود من الله لا يخطأ؛ إنما الذي ولد من الله يصونه، والشرير لا يمسه. ونعلم إنا من الله،وأن العالم كله تحت سلطان الشرير”(1 يو 19:5-18):

“إن الله،الذي أزال خطيئك وغفر ذنوبك قادر على أن يصونوك وأن يحفظك من حيل ابليس،الذي يحاربك، حتى لا يفاجئك العدو الذي من عادته أن يلد الخطيئة.من توكل على الله لا يخشى الشيطان.”إذا كان الله معنا فمن علينا؟”(رو 31:8)” .

2853- لقد تم الانتصار على “رئيس هذا العالم” مرة واحدة، في الساعة التي أسلم فيها يسوع ذاته بحرية إلى الموت، ليعطينا حياته.إنها دينونة هذا العالم، ورئيس هذا العالم “يلقى خارجا” .”إنه يلحق بالمرأة” (رؤ 13:12) ،ولكن لا سلطان له عليها: فحواء الجديدة، ”الممتلئة نعمة” من الروح القدس، قد حفظت من الخطيئة ومن فساد الموت(الحبل الطاهر بوالدة الإله ليحارب باقي نسلها”(رؤ 17:12).لذلك يصلي الروح والكنيسة: ”هلم،أيها الرب يسوع”(رؤ 17:22، 20)،بما أن مجيئه ينقذنا من الشرير.

2854- عندما نطلب النجاة من الشرير، نصلي أيضا للتحرر من كل الشرور الحاضرة والماضية والمستقبلة، التي هو صاحبها أو الدافع إليها. وفي هذا الطلب الاخير تحمل الكنيسة إلى أمام الآب كل بؤس العالم. وهي تلتمس، مع الخلاص من الانتظار الثابت لمجيء المسيح.وهي، إذ تصلي هكذا، تسبق في تواضع الإيمان استعادة كل البشر وكل شيء في من “بيده مفاتيح الموت والجحيم”(رؤ 18:1)،”الكائن،والذي كان،والذي يأتي،القدير”(رؤ 8:1) .

” نجنا من كل شر أيها الرب،وامنح السلام لزماننا؛ وبرحمتك حررنا من الخطيئة، وشددنا إزاء المحن في هذه الحياة حيث نرجو السعادة التي وعدت بها ومجيء يسوع المسيح مخلصنا” .

المجدلة الأخيرة

2855- إن المجدلة الأخيرة “لأن لك الملك والمجد والقدرة” تكرر بالاحتواء الطلبات الثلاث الأولى إلى أبينا: تمجيد اسمه، إتيان ملكوته، وقدرة مشيئته المخلصة. ولكن هذا التكرار هو في صيغة عبادة وشكر،كما في الليترجيا السماوية. كان رئيس هذا العالم قد نسب إلى نفسه كاذبا تلك الحقوق الثلاثة في الملك والقدرة والمجد ؛ والمسيح الرب يعيدها إلى أبيه وأبينا، إلى يوم يسلمه الملكوت عندما يتم نهائيا سر الخلاص ويصير الله كلا في الكل .

2856- “وعندما تكتمل الصلاة. تقول:”آمين”، مصدقا بهذا الآمين الذي يعني “ليكن الأمر كذلك” ما تحويه الصلاة التي علمنا إياها الرب” .

بإيجاز:

2857- في “الأبانا”،الطلبات الثلاث الأولى موضوعها مجد الآب: تقديس الاسم، اتيان الملكوت وتتميم المشيئة الإلهية. والأربع الأخرى تقدم له رغباتنا: وهذه الطلبات تتعلق بحياتنا لتغذيتها أو لشفائها من الخطيئة، وتتعلق بجهادنا في سبيل غلبة الخير على الشر.

2858- عندما نطلب أن “يتقدس اسمك”،ندخل في صميم الله أي تقديس اسمه الذي كشف لموسى ثم في يسوع- بنا وفينا،كما في كل أمة وفي كل إنسان.

2859- بالطلب الثاني تقصد الكنيسة بوجه رئيس عودة المسيح والمجيء الأخير لملكوت الله.وتصلي أيضا لأجل نمو ملكوت الله في “اليوم” من حياتنا.

2860- في الطلب الثالث نصلي إلى أبينا أن يضم إرادتنا إلى إرادة ابنه لتتميم تصميمه الخلاصي في حياة العالم.

2861- في الطلب الرابع، عندما نقول “اعطنا” نعبر،بالاشتراك مع إ خوتنا،عن ثقتنا البنوية بأبينا السماوي.”خبزنا” يعني الغذاء الارضي الضروري لمعيشتنا جميعا، ويعني أيضا خبز الحياة أي كلمة الله وجسد المسيح. وهو يتناول في “يوم” الرب، كالغذاء الذي لا يستغنى عنه، والجوهري في وليمة الملكوت التي تسبقها وتمثلها الافخارستيا.

2862- الطلب الخامس يلتمس لإساءاتنا رحمة الله التي لا تستطيع دخول قلبنا ما لم نغفر لأعدائنا على مثال المسيح وبعونته.

2863- بقولنا: “لا تدخلنا في التجربة” نطلب إلى الله أن لا يسمح بأن نسير في الطريق الذي يؤدي إلى الخطيئة.وهذا الطلب يلتمس روح التمييز والقوة، ونعمة التيقظ والثبات الأخير.

2864- في الطلب الأخير “لكن نجنا من الشرير”،يصلي المسيحي إلى الله مع الكنيسة بأن يظهر الغلبة، التي قد نالها المسيح،على “رئيس هذا العالم”،على ابليس،الملاك الذي يقاوم شخصيا الله وتصميمه الخلاصي.

2865- بال “آمين” الأخيرة نعبر عن دعائنا بالنسبة إلى الطلبات السبع أن “ليكن الأمر هكذا”.