– تناول الأسرار المقدّسة هو اقتبالها بحال مقدّس كما تقول الكنيسة المقدّسة في القداس الإلهي في حين الرفعة: الأقداس للقديسين أي من تناولها بحال مقدّس فذاك قد تناولها. ومن كانت حالته غير مقدّسة فذاك ولو تناول فكأنه لم يتناول، بل عوض أن يتبرّر يتضرّر كقول الرسول: إن من تناول جسد ودم الرب وهو غير أهل فإنه يأخذ دينونة لنفسه.

– وهذا التناول هو تسليم إلهي منذ حين العشاء السرّي إلى الآن وللأبد. واستعماله ضروري للخلاص بدليل قوله تعالى: إن لم تأكلوا جسد إبن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة في ذاتكم. أي إن أنت إمتنعت عن تناول الأسرار الرهيبة فليس فقط لا تربح بل تخسر أيضاً الخلاص.

– فينتج مما قلناه أن تناول الأسرار المقدّسة هو ضروري لنا. وضروري أيضاً أن نتناولها بحال مقدّس. ولأجل هذا فرض القانون علينا فرائض تساعدنا على واجب هذا التناول الضروري، وهي بالعدد أربع.

الفريضة الأولى : جب على الراهب أن يكون على الدوام مستعداً بالعمل والشوق لتناول الأسرار المقدّسة.

– قد سبق القول في باب الصلاة أنه ينبغي للمصلي أن يسبق فيستعدّ لعمل الصلاة بعمل السيرة الصالحة. فإذا كان المخاطب ربّه خطاباً فقط يلزمه العمل الصالح فكم بالحري يلتزم به المقتبل ربّه قبولاً حسيّاً حقيقياً، والمسكنه داخل صدره وأضلعه وفي وسط قلبه، والمتحد معه بالمحبة والمشيئة إتحاداً سرّياً حقيقياً.

– فلأجل هذا رسم القانون بأنّ الراهب، من حيث هو ملازم تناول الأسرار، يجب أيضاً أن يكون ملازماً العمل الصالح اللائق بتناول الأسرار، كقول القديس أفرام: لنوقف ذواتنا مستحقين تناول الأسرار الإلهية خصوصاً، أي أنه يجب أن يكون سعينا وعملنا جميعه كسعي وعمل من هو متوجّه ليتناول الأسرار. وهذا الإلتزام يقع علينا من حيث أننا نور العالم، كما قال الرب. ومعنى ذلك: أنظر إلى الأفاضل من العالم كيف يحفظون ذواتهم قبل تناولهم القربان المقدّس، هكذا يجب أن يكون الراهب أيامه كلها، لأنه بهذا يتميز من العالمي ويتقدمه بالرتبة كتقدم النور على الظلمة. إذاً الصلاح الذي يفعله العالمي في السنة مرتين وثلاثة وعشرة ذاك يفعله الراهب دائماً. وإلاّ فليس هو نور العالم بل كواحد من أهل العالم وراهب كذّاب.

– قال أحد الآباء: إن الراهب الذي يستعد لتناول الأسرار المقدّسة وقت التناول فقط، يشبه اليهود الذين خرجوا إلى إستقبال الرب في يوم دخوله مدينتهم بالفرح والتمجيد، ثم بعد قليل إنقلبوا يعاندونه ويسعون بما يحزنه ويغيظه. هكذا أنت الذي خرجت من العالم لتسعى قدام ربّك سعي الكمال، ثم إقتصرت بهذا ولم تعمل بموجبه إلاّ في اليوم والوقت الذي فيه تستقبل ربّك فقط. فأنت كاليهودي السابق ذكره والعالمي الذي هو في العالم، لا كالتلميذ الصادق الملازم خدمة معلمه كل وقت وزمان.

– قال القديس السلّمي: إن الراهب الشره المحب بطنه يسبق ويحسب للعيد ويستعد له قبل أيام عدة. وهكذا نحن نقول كنحو قصد القانون: إن الراهب العابد المحب ربّه يسبق دائماً ويستعد قبل أيام عدة بالتحفظ من كل خطيئة عرضية فضلاً عن الخطيئة المميتة لتناول الأسرار المقدّسة. ومن حيث أنه يلازم تناول الأسرار المقدّسة كثيراً، فيحصل بالضرورة متحفظاً دائماً. وهذا هو الإستعداد الأول والأعظم لتناول القربان المقدّس.

– والإستعداد الثاني هو الشوق والرغبة: أي لا يكفيك أن تستعد لقبول الأسرار المقدّسة بالتحفظ من الخطأ فقط، بل أيضاً أن تحرك قلبك للشوق إليها دائماً، كما أنّ المقتبل الضيف كما يجب، لا يكفيه أن يقدم فقط الأكل والشرب ولوازمه، بل أيضاً البشاشة والرضى، هكذا المقتبل ربّه، سبيله أن يستعد لقبوله لا بالتحفظ بالسيرة الصالحة فقط، بل والشدّة والرغبة نحوه تعالى دائماً، على موجب قوله عزّ وجلّ: من أكلني عاد جائعاً.

– والقديسون والآباء أجمع ينبهوننا إلى عمل هذا الشوق. وقد شرح عنه الأب توما الكمبيسي شرحاً مستطيلاً. والقديس نيلوس قال: أنه لممتنع أن يتخلص المؤمن ما لم يتناول جسد المسيح ودمه الطاهر بخوف وشوق. وقال القديس الذهبي الفم: أنه يجب أن نتقدّم إلى الأسرار الإلهية كسباع تتنفس ناراً، أي نار الشوق والرغبة.

– قال الأب بيمين في تفسيره الجملة الداودية القائلة: كما يشتاق الأيل إلى ينابيع المياه كذلك إشتاقت نفسي إليك يا الله قال: إن الأيل يبتلع الحيات من البراري. فإذا ما إلتهب به سمها جرى مسرعاً نحو المياه. فإذا شرب إستراح من وهج اللهيب. وهكذا الرهبان يتحرقون من سموم وساوس العدو وينتظرون يومي الأحد والعيد وفيهما يتقدمون إلى ينابيع المياه الحية أي الأسرار المقدّسة التي تُذهب من قلوبهم مرارة أفكار الشياطين (إنتهى كلام القديس).

– ومنه نفهم أن الآباء والرهبان القدماء كانوا يروضون ذواتهم في أن يتقدموا إلى الأسرار برغبة وشوق شديد كشوق الأيل إلى ينابيع الماء سامعين بآذان عقلهم صوت السيّد القائل: من كان عطشاناً فليُقبل إليّ. فالعطش معناه الشوق. ومن يمتلكه، قال الرب، ذاك فليقترب ويتناول، الذي معناه بالنتيجة: من كان غير مشتاق ولا يتناول ولا يتقدم.

– وقد جاء عن القديس فيلبس النيري أنه لشدّة شوقه إلى تناول الأسرار الإلهية كان لما يشرب الكأس في القداس يمصّ دائماً فضلة الدم مصّاً قوياً حتى آثر في الكأس أثر أسنانه.

– فإن قلت مستفهماً: هل إذا كنت عديم الشوق فاتر الرغبة نحو الأسرار الإلهية لا يجوز لي من كافة الجهات أن أتناولها أبداً؟ أجبتك إن العلماء بالسيرة الروحية قالوا: إن الفاتر مرذول على الإطلاق، لكن بعض الأحيان تحدث لنا برودة الشوق ويبوسة القلب في الحركات الروحية كلها، ونطلب ونتحسّر ولا نجد إلاّ البرودة، ومن جملتها برودة الشوق إلى تناول الأسرار، ولم يكن ذلك كسلاً وتضجيعاً بل من حسد الشياطين. فحينئذ لا يجب أن نرتجع عن تناول الأسرار بل فلنستعمل الشوق إلى الشوق، أي إذا تحسّرنا وقلنا: يا رب حرّك قلبنا إلى شوق تناول أسرارك وأضرم نار رغبتنا إليك، وأمثال ذلك. فهذا الطلب وهذا التمني يقوم مقام الشوق. وحينئذ فلندنوا من تناول الأسرار بوقار وإحترام متكلين على جود الله ولا نمتنع من الشركة الخلاصية.

– وقد أورد الأب رودريكوس في هذا الصدد قول النبي القائل: قد سمع الرب شهوة الفقراء، أي لكونك عديم الشوق فأنت فقير لكن لما تشتهي الشوق فيقتبل الرب شهوتك هذه كأنها هي الشوق. لكن هذا لا يكون دائماً، أي لا تحسب الشهوة إلى الشوق بمنزلة الشوق لما تكون كسلاناً في همتك وتأملاتك وفاتراً في تحريك قلبك إلى الشوق، بل كما سبق القول: لما تكون تشاء تؤثر الشوق بكل قوتك وتتحسّر لوجوده ولا تعطاه من قبل حسد الشياطين، وربما يكون ذلك من قبل تدبير إلهي، فحينئذ يحسب لك الإشتهاء إلى الشوق بمنزلة الشوق ويكون تناولك الأسرار الإلهية على هذه السجية مقبولاً لدى الله تعالى بغاية القبول. فهذا هو الإستعداد الثاني لتناول الأسرار الإلهية.

– وقد يوجد إستعداد آخر لتناول القربان لكنه قريب التناول وهو الإحترام والوقار. أي لا تنحرف إلى الشوق الغير مرتب وتنهوِ إلى حفرة الدالة، وتتقدم إلى الأسرار الإلهية بلا إحترام ولا خوف وإكرام، فتصادف ما صادف ذاك الذي لمس تابوت الرب بجسارة تفوق رتبته ولحقته النقمة وسقط ميتاً. وإذا كان الرب تعالى قد اغتاظ من الذي لم يهابوا ولا احترموا أبواب هيكله البرانية وأدّبهم بالضرب والطرد وقَلَبَ موائدهم، فكم بالأكثر يغتاظ ويؤدّب الذين لا يحترمونه نفسه ويهينون جسده ودمه بتناولهم إياهما بقلّة وقار وعدم إحترام.

– وهذا قد أعلنه تعالى واضحاً على لسان النبي قائلاً: أني أكرم من يكرمني وأُهين من يهينني. والكنيسة المقدّسة الملهمة بروح القدس رتبت لهذا الصدد ترتيباً حسناً وهو أنها علّمت الكهنة، لما يدفعون القربان الإلهي لأحد أولادها، وقبل أن يُناولوه السرّ الرهيب، أن يطلبوا منه أن يقول: يا رب لست مستحقاً أن تدخل تحت سقف بيتي، لكيما من هذا القول يستهاب المتناول السرّ المقدّس ويتضع ويقدم الإحترام والوقار اللائقين لجلالة الذبيحة الرهيبة.

– وهذا هو الإستعداد الثالث القريب اللازم لمن يتناول الأسرار الألهية. وهذا لم يذكره القانون لأنه من ذاته يتبع الإستعدادين السابق ذكرهما، إذ كان المستعد بحسن العمل والشوق، لتناول القربان المقدّس، يصعب عليه أن يتقدّم بغير إحترام، كما هو واضح. ولذلك حصل المعنى بغرض القانون كأنه يقول: يجب على الراهب أن يكون على الدوام مستعداً لتناول الأسرار الإلهية بحسن العمل والشوق والإحترام، أي يكون حاله في سيرته، حالَ إنسان، كل وقت تطلبه، تجده مستعداً ليتناول من غير تعويق. فهذا هو الراهب بتحقيق.

– وعندنا لإثبات ما قلناه أخبار كثيرة أعرضنا عن ذكرها هرباً من طول الشرح. ومن لم يكن أميناً على القليل من الكلام، فهو أيضاً غير أمين على الكثير من الأخبار.

الفريضة الثانية : وليتناول الأسرار الإلهية كل أحدٍ وعيد واجبة بطالته.

– مضمون قول القانون، هو أن الراهب العامل، له أن يتناول القربان المقدّس كل يوم يشاء، لكن بعد الإذن من الرئيس. ولا مانع يمنعه البتة، كما كانت عادة المسيحيين الأولين، حسبما يخبر عنهم كتاب أعمال الرسل. ومثل ذلك صنع كثيرون من أفاضل القديسين؛ ليكن الراهب الفاتر في استعداده لتناول الأسرار الإلهية، الغير العامل، فهذا يلتزم على الأقل أن يتناول كل أحد وعيد واجبة بطالته.

– وقد كان هذا الرسم في القديم عند الرهبان المستحبسين الذين لم يسمح لهم قانونهم بالخروج من قلاليهم، كما يخبر عنهم مار إسحق وغيره. ولأنه لم يتهيأ لهم كل يوم إستماع القداس، إلاّ يومي الأحد والسبت، فكانوا فيهما يخرجون من محابسهم ويبادرون إلى تناول الأسرار المقدّسة. وقد مرّ ذكر ذلك من تعليم الأب بيمين في الفريضة السابقة. والسبت، إنما هو إشارة إلى العيد كنحو غرض الشريعة العتيقة. والغرض في يومي الأحد والعيد فقط، هو لما يناسب السلوك في الطريق المشاع المعتدل الذي يقوى عليه الكل، وفيه مقصدان:

– المقصد الأول هو ملازمة تناول القربان في كل سبّة، حذراً من التباطؤ. لأنّ التباطؤ في التناول يؤذي النفس لأسباب عديدة. منها لأن القربان المقدّس، على رأي جميع الآباء، هو قوت النفس وطعامها. فمتى ما تباطأت في تناوله، جاعت الجوع الروحي. ومثلما نرى الجوع الجسداني يفعل بالجسد هكذا سبيلنا أن نفطن بأنّ الجوع الروحي، الصادر عن التباطؤ بتناول القربان المقدّس، يفعل كذلك بالروح أي يفقدها قوتها بعمل الفضيلة مطلقاً. وعن مثل هذا الجوع يحذّرنا أحد القديسين قائلاً: إن كان هو خبزاً يومياً، فلماذا تتناوله سنوياً. ثم إن التباطؤ في التناول يبعد نعمة الله عنا ويقوّي شرّ الشياطين علينا. وقد حققت لنا الكتب الروحية ذلك كثيراً. منه ما جاء في البستان عن القديس مكاريوس، حين خلّص الإمرأة من شرّ السحراء والشياطين الذين قلبوا صورتها لصورة فرس. فبعد أن شفاها القديس المذكور بالصلاة وبنضح الماء المقدّس، قال لها: هذا قد أصابكِ لأنكِ مكثتِ أربعين يوماً بلا تناول القربان المقدّس. ثم أوصاها بملازمة تناوله قائلاً: ليصونكِ من شرّ الشياطين. وما أكثر الشهادات والأخبار الناطقة بصحة ذلك. والله تعالى أصدق القائلين، وفمه المقدّس نطق بذلك: إن من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيَّ وأنا فيه. إذاً الحياة هي في تناول القربان المقدّس؛ وفي زيادته زيادتها، وفي نقصه نقصها، وفي عدمه عدمها.

– والمقصد الثاني في تناول القربان كل سبّة، في يومي الأحد والعيد، هو لأن فيهما يسهل على الرهبان عمل العبادة أكثر من باقي الأيام:

ثانياً إنّ العقل يتسهل له عمل التأمل والهذيذ الروحي يومي الأحد والعيد بسبب أحوال تخصهما كالصلوات والترتيبات المتعينة لهما.

ثالثاً قد يحقّ لله تعالى ولقديسيه، العبادة الخصوصية في أيام الآحاد والأعياد، حسب الرسم الجاري في كنيسة الله المقدّسة؛ أي كما يصير في الخورس وعلى المذابح الحسية، كذلك يجب أن يصير على المذابح السرّية التي هي قلوبنا.

رابعاً إن قلبنا يثق برجاء نيل مواهب الله في أيام الآحاد والأعياد أكثر من باقي الأيام. قال القديس السلّمي: حدّثني أحد الوادين لله وقال لي: أنه في كل حين وخاصة في الأعياد السيّدية، يجازي الله خدامه بالمواهب. والبرهان الأوضح والأثبت في ذلك هو تعليم البيعة المقدّسة، كونها على الدوام تحثّ أولادها وتبعثهم على تناول الأسرار المقدّسة في يومي الأحد والعيد. فإذا كان هذا الواجب على كل مسيحي، فكم بالحري يجب على الرهبان المختصين بالعبادة.

-إذاً الإستماع للقانون واجب فيما فرضه، أي بأن نتناول الأسرار المقدّسة كل أحد وعيد واجبة بطالته. ومن لم يفعل ذلك، فقد خرج عن غرض الكنيسة وخالف القانون وأظهر عن ذاته أنه فاتر بمحبة الله والعبادة كثيراً.

الفريضة الثالثة : وإن تعدّدت الأعياد في سبة واحدة، فليمتنع عن التناول في بعضها إحتراماً للسرّ حسب مشورة الرئيس.

– إحترام السرّ بالإمتناع عن كثرة تناوله واجب. لكن لا لكل أحد، بل للفاقدين الإستعدادات السابق ذكرها، في الفريضة الأولى، أي عند ما يكون أحدنا فاتراً بعمل الفضيلة أو فاتراً بالشوق نحو تناول القربان المقدّس أو فاتراً بعمل الوقار والإحترام الواجب للقربان المقدّس. فالذي هو هكذا، ينبغي له أن يمتنع عن التناول في بعض الأعياد، متى تعدّدت في سبَّة واحدة.

– وهذا المعنى قد نبّه عنه القديس أغوسطينوس حيث قال: أني لا أمدح تناول القربان المقدّس كل يوم ولا أذمه. وكأنه يقول: أين هم المستحقون تناول القربان المقدّس كل يوم وهل ترى لهم وجوداً في الجماعات؟ ولما كان الإفراز في ذلك مستصعباً ما بين: هل يجب، بعض الأعياد، أن يترك الراهب تناولَ القربان المقدّس، أو أن يتناوله في كل عيد، فلذلك رسم القانون أن هذا العمل يكون حسب شور الرئيس العارف إستعداد واحد فواحد من رهبانه، وما يوافقه ويضره. فله، متى تعدّدت الأعياد، أن يطلق للرهبان جميعاً أن يتناولوا أو أن يمتنعوا عن التناول. وله أيضاً أن يطلق للبعض ويمنع البعض.

الفريضة الرابعة:  والأب الكاهن لا يمتنع عن القداس، كل يوم، إلاّ لسبب يوجب، مع إذن الرئيس.

– الفرائض السابقة في هذا الباب لم تختص بالكهنة ما عدا هذه الفريضة وحدها. ومرسومها ألا يمتنع الكاهن عن القداس كل يوم. والغرض في ذلك لأسباب واجبة، وأخصّها سببان:

– الأول: لأن تقدمة القداس هي أفضل عبادة وأكمل ذبيحة لله تعالى من حيث أنها تذكار ذبيحة السيّد، بل هي ذبيحة السيّد نفسها ونفس السرّ الذي أُعطي في العشاء السرّي.

– الثاني: لأن فائدة تقدمة القداس عامة، مشاعة، تتصل إلى المقدم والمقدّم عنه والمؤمنين جميعاً، أحياءً وأمواتاً، حسبما يعلم جميع الآباء القديسين شرقاً وغرباً. فإذا إمتنع الكاهن من القداس يوماً ما، من غير سبب يوجب الإمتناع، فمن الواضح أنه أعدم ذاته والمؤمنين فائدة عظمى. إذاً من الواجب أن يقدّس الكاهن كل يوم حسب قول القانون. ومن الواجب أيضاً أن يكون فاضل السيرة، يتقدم غيره بحسن سعيه. لأن المتناول الأسرار مرةً واحدة في السبّة يلتزم أن يستسير السيرة الفاضلة، كما سبق القول في الفريضة الأولى، فكم بالأكثر يلتزم الكاهن بذلك من حيث أنه يقدّم الذبيحة السرّية ويتناولها كل يوم. وهذا، قد أوصى به الرسول إذ قال: يجب أن يكون الكاهن بلا لوم أي بلا خطيئة، لا الخطيئة المميتة، لأن التبرّء من الخطيئة المميتة يلزم عامل الصلاة، فضلاً عن المتناول القربان المقدّس. وإنما الغرض في عدم اللوم، عدم الخطيئة العرضيّة، لا على الإطلاق، لأن الخطايا العرضية الصادرة عن الضعف البشري لا يمكن لأحد التبرّء منها، وإنما الغرض هو أنه لا يليق بالكاهن أن يخطئ خطيئة عرضيّة متعمداً متقصداً، لأنه يعاب بذلك من جهتين:

– الأول: إن المقدم لمثل هذه الذبيحة التي هي إله متأنس بريء من كل عيب، يجب ويليق به كثيراً أن يكون بلا عيب ومتبرّئاً من الخطايا العرضية.

–الثانية: أنه لا يليق بمن يطلب المغفرة لغيره أن يكون خاطئاً ويخطئ بطلبه. لأن الخاطئ الخطيئة العرضية متقصّداً يخطئ أيضاً، بتقدمته، خطيئة عرضية، كقول الرسول: أيما إنسان أكل من خبز ربنا وشرب من كأسه، وهو غير أهل له فهو مذنب إلى دم ربنا وجسده. أي إن كان هو غير أهل له، من قبل ذنب كبير، يذنب ذنباً كبيراً، وإن كان من قبل ذنب صغير، يذنب ذنباً صغيراً. قال الآباء: إن الحار هو صاحب الفضائل والبرّ، والبارد هو صاحب الرذائل والخطايا المميتة. أما الفاتر فهو الفاعل الخطايا العرضية عمداً وقصداً. والرب قال فيه أن يتقيّأهُ ويُقذفه من فمه المقدّس. أي لا يثبت إنعامه عليه. وبالجملة أنه غير محبوب.

– تأمّل أيها الراهب الكاهن، هل يجب لمن هو هكذا أن يدخل قدس الأقداس ويستغفر عن غيره؟ أو ليست هذه رتبة من ليس فيه عيب كما قال الرسول؟ قال بعض الآباء: إن الكنيسة المقدّسة رتبت أن يغسل الكاهن في القداس طرف أصابعه التي تمسك القربان الطاهر تنبهاً على أنّ ملامسة الأسرار يلزمها النقاء من الدنس والعيب. وهذا يلزم كل كاهن. وبالزيادة يلزم الراهب الطالب سيرة الكمال. إذاً الكفّ عن الخطايا العرضية التي هي عيب حقيقي، هو عمل لازم للكاهن. ومن كان مغلوباً لمثل هذه الخطايا، فسبيله أن يكشف أفكاره كل يوم لرئيسه. وحسب مشورته، يتدبّر بتقدمة القداس، كما قال القانون.

– ومثل ذلك أمر الأحلام النجسة، لأنها تمنع بعض الأحيان وجوب التقديس، كما قال الآباء في البستان وغيره: إن الذي يعرض له السيلان من قبل منامات وخيالات فسقية، فليمتنع من تناول الأسرار؛ لكن لا على الإطلاق، لأنه قد يحدث لنا ذلك، بعض الأحيان، من حسد الشياطين، وذلك لما يبلغ فكرنا حدود الطهارة. فإذا عرض السيلان، نعرفه حينئذ أنه من حسد الشياطين. لكن ما دام فكرنا يتمرّغ في النهار بلذّة النجاسة وعرض لنا السيلان فلنمتنع من التقديس وتناول القربان، لأن ذلك، حسب قول القديس باسيليوس، إنما يصيبنا من وجع النفس.

– وهذا يحتاج إلى الإفراز. والقانون جعل الإفراز في هذا للرئيس لأسباب كثيرة. منها: إن الحكم في ذلك، في أيام الآحاد والأعياد، خلاف الحكم في باقي أيام السنة، والحكم على أصحاب الوظائف المؤذية الطهارة بخلاف الحكم على المعصومين من كل سبب يؤذي الطهارة. والحكم في الشباب خلاف الحكم في الشيوخ، والأقوياء في أجسامهم حكمهم خلاف الباردة أجسامهم. وبالجملة، لأنّ الأحكام في ذلك مختلفة ومتنوعة جداً، فلذلك يجب التسليم فيها لإفراز الرئيس. ومثله باقي الموانع المؤذية تقدمة القداس من قبل الخطايا العرضية والعيوب الشرعية المخالفة سنّة الكمال.