{"id":1492,"date":"2022-11-05T18:36:17","date_gmt":"2022-11-05T16:36:17","guid":{"rendered":"https:\/\/peregabriel.org\/a\/?p=1492"},"modified":"2022-11-05T18:36:17","modified_gmt":"2022-11-05T16:36:17","slug":"enfer-jesus-marie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/1492\/","title":{"rendered":"Enfer – Jesus Marie"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

Enfer – Jesus Marie<\/span><\/h1>\n

<\/center>

<\/center>
Irons-nous tous au Paradis\u00a0 ou<\/span><\/u><\/span><\/center>
Les \u00e2mes vont-elles en enfer comme les flocons de neige en hiver<\/span>\u00a0<\/span><\/u><\/span><\/p>\n

Hans Memling, d\u00e9tail du tryptique du jugement dernier.<\/span>
\ntoute la page est plac\u00e9e sous licence creative commons, ao\u00fbt 2009.<\/span><\/span><\/center><\/p>\n

Evangile selon saint Matthieu chapitre 7, verset 13-14 :<\/span>
\n13.\u00a0Entrez par la porte \u00e9troite car elle est large la porte et elle est large la route qui conduit \u00e0 la perdition et\u00a0ils sont nombreux\u00a0<\/u>ceux qui entrent par elle.<\/i><\/span>
\n14.\u00a0Mais combien elle est \u00e9troite la porte et combien elle est resserr\u00e9e la route qui conduit \u00e0 la vie<\/i><\/span>
\net\u00a0ils sont peu nombreux<\/u>\u00a0ceux qui la trouvent.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

\n

\n

Evangile selon saint Luc chapitre 13, verset 24 :<\/span>
\nLuttez pour entrer par la porte \u00e9troite<\/span><\/i>
\nils sont nombreux ceux chercheront \u00e0 entrer au Paradis et ne le pourront pas.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

“Il faut constater comme un fait historique l’accord sur le petit nombre des \u00e9lus entre les repr\u00e9sentants les plus \u00e9minents\u00a0 de la pens\u00e9e chr\u00e9tienne occidentale depuis la fin de l’Antiquit\u00e9 jusqu’au XIX\u00e8me si\u00e8cles.”____________<\/span>Jean Delumeau,\u00a0Le P\u00e9ch\u00e9 et la Peur<\/i>, Paris, Fayard, oct. 1984, p.317.<\/span><\/span><\/p>\n

Abb\u00e9 F.X. Godts, de la congr\u00e9gation du Tr\u00e8s Saint R\u00e9dempteur,\u00a0<\/span><\/span>Que disent les saints du petit nombre de ceux qui vont au Paradis ?<\/a>\u00a0 (titre original latin :\u00a0De Paucitate Salvandorum quid docuerunt Sancti<\/i>\u00a0?)\u00a0<\/span><\/span>Que disent les saints du petit nombre des \u00e9lus ?<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Article\u00a0<\/span><\/span>Enfer<\/i>\u00a0du Dictionnaire de Th\u00e9ologie Catholique<\/a><\/span>\u00a0(106 pages).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mr Marino RETREPO, colombien vivant aux USA, otage six mois des Farc:\u00a0Je suis all\u00e9 en Enfer, j’y ai vu des millions de personnes condamn\u00e9es<\/i><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Apparitions de d’hommes et de femmes damn\u00e9s en enfer pour l’\u00e9ternit\u00e9<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Cardinal Charles Journet:\u00a0<\/span><\/span>Un monde avec le mal peut \u00eatre meilleur, au final, qu\u2019un monde sans le mal<\/a><\/i><\/span>\u00a0<\/i>cf. L’Eglise du Verbe Incarn\u00e9<\/i>\u00a0T.III., p.100-102.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Saint Alphonse-Marie de Liguori—<\/span><\/span><\/span>Les 4 portes de l’Enfer<\/a><\/span>–<\/span>pdf–<\/span><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

saint Pierre Canisius, Que penser de l’enfer et des peines de l’enfer ?<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

Dom B. Mar\u00e9chaux –\u00a0<\/span><\/span>Du Nombre des \u00e9lus<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jose Ricart Torrens\u00a0–<\/span>Le Nombre des Elus<\/i>—<\/span>1—<\/span>2—<\/span>3—<\/span>4—<\/span>5<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Abb\u00e9 Guy Pag\u00e8s,\u00a0<\/span><\/span>L’enfer et l’esp\u00e9rance, R\u00e9ponse \u00e0 Urs von Balthasar<\/a>\u00a0 – m\u00e9moire de licence en th\u00e9ologie –\u00a0<\/span><\/span>t\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abb\u00e9 Pierre-Fran\u00e7ois Foggini\u00a0–\u00a0<\/span><\/span><\/span>Unanimit\u00e9 des P\u00e8res de l’\u00e9glise sur le petit nombre des \u00e9lus<\/a><\/span>\u00a0– \u00e9dition partielle 20 p.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’h\u00e9r\u00e9sie de l’apparition syst\u00e9matique de J\u00e9sus pour tous les mourants<\/span><\/a><\/span>\u00a0(la th\u00e8se de l’illumination finale, th\u00e8se de l’option finale)<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Abb\u00e9 Louis Br\u00e9mond\u00a0<\/span><\/span>La Conception Catholique de l’Enfer – R\u00e9ponses aux Objection<\/a>s – fichier pdf de 2,7 Mo ! –\u00a0<\/span><\/span>t\u00e9l\u00e9charger<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El\u00e9ments de r\u00e9ponses aux objections :<\/span><\/span><\/p>\n

– L’enfer est un myst\u00e8re, on ne pourra jamais le comprendre pleinement.<\/span><\/span><\/p>\n

Le risque d’aller en enfer est une \u00e9preuve d’humiliation \u00e0 laquelle l’homme est soumis par Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 De m\u00eame que plusieurs P\u00e8res de l’Eglise pensent que Satan a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l’\u00e9preuve en devant accepter l’Incarnation de la 2\u00e8me personne de la Sainte Trinit\u00e9,<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0 de m\u00eame que saint Joseph a \u00e9t\u00e9 soumis \u00e0 l’\u00e9preuve en affrontant la grossesse \u00e9vidente de la Vierge Marie,<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0 de m\u00eame qu’Abraham a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l’\u00e9preuve par la demande d’\u00e9gorger en sacrifice son fils unique Isaac duquel devait sortir toute sa descendance promise par Dieu,<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 les hommes sont tenus d’adorer un Dieu parfait, tout puissant, infiniment aimant et qui pourtant, permet la damnation de milliards d’hommes et de femmes. [Depuis l’apparition de l’esp\u00e8ce humaine, 80 milliards d’hommes auraient v\u00e9cu sur Terre].<\/span><\/span><\/p>\n

Beaucoup d’ath\u00e9es refusent de servir un tel Dieu parce qu’ils jugent cela inadmissible, cruel et coupable.<\/span>
\nBeaucoup de chr\u00e9tiens refusent la r\u00e9alit\u00e9 de ce qui est clairement expliqu\u00e9 et enseign\u00e9 par l’Evangile et par toute la Bible, ils trouvent des subterfuges visant \u00e0 vider de sa r\u00e9alit\u00e9 un dogme qu’ils savent ne pas pouvoir effacer purement et simplement des livres saints.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela donne cette id\u00e9e \u00e0 la mode selon laquelle\u00a0l’enfer existe mais il serait vide ou presque vide<\/i>, il faudrait pour y aller une malice, un acharnement et une pers\u00e9v\u00e9rance dans le mal qui fait dire \u00e0 la plupart d’entre nous :\u00a0voil\u00e0 qui est bien rassurant car jamais je ne serai capable de commettre un tel mal et encore moins jusqu’aux derniers moments de ma vie, quand je me trouverai au bord de l’\u00e9ternit\u00e9.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le p\u00e9ch\u00e9 d’Adam, le p\u00e9ch\u00e9 originel, ayant \u00e9t\u00e9 un p\u00e9ch\u00e9 d’orgueil [et non de sexualit\u00e9], la r\u00e9paration de ce p\u00e9ch\u00e9, se fait par l’humilit\u00e9.\u00a0Oui Seigneur, je t’aime et je te sers m\u00eame si je ne comprends pas, je t’aime Seigneur et je te fais confiance. J’ai la certitude absolue que tu es un Dieu d’amour infini.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

– Chacun re\u00e7oit ce qu’il a demand\u00e9 et voulu, on r\u00e9colte ce que l’on s\u00e8me. Qui r\u00e9colte le p\u00e9ch\u00e9 sans travailler \u00e0 se gu\u00e9rir du p\u00e9ch\u00e9, r\u00e9colte la souffrance \u00e9ternelle. Dieu a cr\u00e9\u00e9 une cr\u00e9ature capable de mouvoir sa volont\u00e9 vers le bien ou vers le mal. Nous avons \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la\u00a0dignit\u00e9 de cause<\/i>. cf. Saint Ir\u00e9n\u00e9e dans\u00a0Contre les H\u00e9r\u00e9sies,\u00a0<\/i>livre 4.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

– Celui qui, s’il pouvait vivre \u00e9ternellement sur Terre, voudrait \u00e9ternellement y vivre dans le p\u00e9ch\u00e9, cr\u00e9e son propre enfer, il cr\u00e9e la condition pour s’exclure de Dieu et subir l’effet perp\u00e9tuel de cette volont\u00e9 perp\u00e9tuelle de rejeter Dieu et sa loi.<\/span><\/span><\/p>\n

– Nous ne sommes rien face \u00e0 Dieu, Dieu a tous les droits sur nous, nous n’avons rien \u00e0 dire, nous lui devons tout, cf. saint Paul “l’argile dont le potier fait des vases va-t-elle lui demander des explications si d’une portion d’argile, le potier en fait un vase \u00e0 fleurs et d’une autre portion d’argile, il en fait un pot de chambre ?” Lettre aux Romains, 9, 21.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Sainte Th\u00e9r\u00e8se de l\u2019Enfant J\u00e9sus et de la sainte Face, Docteur de l\u2019Eglise, aussi nomm\u00e9e Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0lettre \u00e0 C\u00e9line le 14 juillet 1889.<\/span>
\n\u00ab C\u00e9line, durant les brefs instants qui nous restent, ne perdons pas de temps… sauvons les \u00e2mes… car\u00a0les \u00e2mes se perdent comme des flocons de neige<\/u>\u00a0; J\u00e9sus pleure et nous ne pensons qu’ \u00e0 notre douleur sans consoler notre Epoux. Oh ! Ch\u00e8re C\u00e9line, vivons pour les \u00e2mes des pr\u00eatres ; ces \u00e2mes devraient \u00eatre plus transparentes que du cristal. H\u00e9las ! combien de mauvais pr\u00eatres et combien de pr\u00eatres qui ne sont pas saints comme ils devraient l’\u00eatre ! \u00bb<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Saint Vincent de Paul,\u00a0Entretiens Spirituels<\/i>,<\/span><\/span><\/p>\n

“je crois de que les deux tiers de l’humanit\u00e9 sont damn\u00e9s \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 de paresse”.<\/span><\/span><\/p>\n

[il fait sans doute allusion \u00e0 la paresse en mati\u00e8re de pri\u00e8re, personne ne peut \u00eatre sauv\u00e9 sans prier, sauf par mode d’exception : cas o\u00f9, dans la communion des saints, un autre catholique obtient mis\u00e9ricorde pour une personne en \u00e9tat de refus de Dieu. Le bon larron n’a \u00e9chapp\u00e9 aux cons\u00e9quences de ses crimes que parce qu’il a pri\u00e9 J\u00e9sus.]<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Fran\u00e7ois de Sales<\/span><\/span><\/p>\n

“Or si c’est toujours l’homme qui manque \u00e0 la gr\u00e2ce<\/span>
\net que jamais la grace ne nous manque,<\/span>
\nsi l’on voit en toutes sortes d’\u00e9tats, de conditions et de vocations<\/span><\/u>
\nun si grand nombre de r\u00e9prouv\u00e9s et peu d’\u00e9lus,<\/span><\/u>
\nqui s’asseurera et vivra sans apr\u00e9hension de perdre cette gr\u00e2ce<\/span>
\nou de lui refuser son consentement ?”<\/span>
\nSermon LVIII pour le Jeudi apr\u00e8s le deuxi\u00e8me dimanche de<\/span>
\ncar\u00eame co\u00efncidant avec la f\u00eate de Saint Mathias 24 f\u00e9vrier 1622, Sermons de saint Fran\u00e7ois de Sales,<\/span>
\nTome X de ses oeuvres compl\u00e8tes, p.249, \u00e9d. Annecy, France, 1898.<\/span><\/span><\/p>\n

“les hommes sont tellement pervertis, que d\u00e8s leur adolescence ils ont quitt\u00e9 la voie du salut et ont pris le chemin de perdition. Estant parvenus \u00e0 l’aage de raison ils prennent leur route \u00e0\u00a0 main gauche”<\/span>
\nSermon pour la pr\u00e9sentation,<\/i>\u00e9dit. 1839 T. II. p. 381 col 2.<\/span><\/span><\/p>\n

“Ceste non jamais asses consid\u00e9r\u00e9e proposition: il y en a beaucoup d’appell\u00e9s, mais peu de<\/span>
\nchoysis. Tous ceux qui sont en Eglise sont apell\u00e9s, mays tous ceux qui y sont ne sont pas<\/span>
\nesleuz; aussy Eglise ne veut pas dire election mais convocation.”<\/span>
\nDes Controverses,<\/span><\/i>\u00a0P. I. Chap 2 art 2 \u00e9dit Annecy Tome I page 55.<\/span><\/span><\/p>\n

“Qui auroyt les yeux asses clair voyans pour voir l’issue de la course des hommes, verrait<\/span>
\nbien dans l’Eglise de quoy s’escrier: Plusieurs sont appel\u00e9set peu son esleuz; c.\u00e0.d., plusieurs sont en la militante qui ne seront jamais en la triomphante. Combien sont dedans qui seront\u00a0 dehors, comme Saint Anthoyne pr\u00e9vit d’Arrius, et saint Fulbert de B\u00e9rengaire.”<\/span>
\nDes Controverses,<\/span><\/i>\u00a0P. I. Chap 2 art 2 \u00e9dit Annecy Tome I page,<\/i>\u00a0page 60.<\/span><\/span><\/p>\n

“Au jour du jugement, les vertus des payens les d\u00e9fendront, non afin qu’ils soient sauvez,<\/span>
\nmais afin qu’ils ne soient pas tant damnez”<\/span>
\nTrait\u00e9 de l’amour de Dieu,<\/span><\/i>\u00a0Livre XI chap X\u00a0 Annecy 1839\u00a0 T. IV. p. 449<\/span><\/span><\/p>\n

Saint\u00a0 Fran\u00e7ois de Sales\u00a0pense que la majorit\u00e9 des catholiques refusent d’aimer J\u00e9sus<\/span>
\net choisissent la haine de J\u00e9sus et l’enfer \u00e9ternel<\/span>
\n[qui veut toujours p\u00e9cher, est toujours en \u00e9tat de haine de l’Amour.]<\/span>
\nSaint Fran\u00e7ois de Sales professe le petit nombre des \u00e9lus.<\/span><\/span><\/p>\n

Sainte Brigitte de Su\u00e8de<\/span>
\n“[…] Vous donc mes amis, qui \u00eates au monde, marchez surement; criez et annoncez-leur ma volont\u00e9, et aidez-les, afin qu’ils puissent accomplir mes volont\u00e9s. Je serai dans votre coeur et dans votre bouche. Je serai votre conducteur en la vie, et votre conservateur en la mort. Allez s\u00fbrement, je ne vous laisserai point. La gloire cro\u00eet par le labeur, car je pourrai toutes choses en un moment et en une parole, mais je veux que du combat croisse votre couronne, et que de votre courage croisse mon honneur. N’admirez pas ce que je vous dis, car si un homme sage pouvait consid\u00e9rer ceci dans le monde,\u00a0combien d’\u00e2mes descendent tous les jours dans l’enfer, il verrait qu’il y en a plus que du sable dans la mer et que de petits cailloux au rivage<\/u>,\u00a0car la justice et l’\u00e9quit\u00e9 veulent que ceux qui se sont s\u00e9par\u00e9s de Dieu soient conjoints avec le diable. Partant, afin que le nombre du diable soit diminu\u00e9, qu’on voie le p\u00e9ril pr\u00e9sent et que mes troupes soient augment\u00e9es. Je parle ainsi, afin que, par aventure, s’ils entendent, ils s’amendent.<\/span>
\nR\u00e9v\u00e9lations<\/i>\u00a0Livre 2 chapitre 6,\u00a0<\/span>R\u00e9v\u00e9lations\u00a0<\/i>approuv\u00e9es par 3 papes et le concile de B\u00e2le.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Jesus a dit \u00e0 Gabrielle Bossis [auteur de livres de r\u00e9v\u00e9lations priv\u00e9s publi\u00e9s avec\u00a0imprimatur<\/i>]\u00a0\u00a0: \u00e0 chaque minute, tu peux sauver\u00a0<\/i>[de l’enfer]\u00a0des milliers d’\u00e2mes,<\/i><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si les hommes pr\u00e9f\u00e9rent en masse l’enfer, c’est qu’ils pr\u00e9f\u00e8rent en masse le p\u00e9ch\u00e9,<\/span>
\nmais ils peuvent changer de vie et embrasser la vie que J\u00e9sus leur propose.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

J\u00e9sus a dit \u00e0 Saint S\u00e9raphin de Sarov<\/span>
\nAcquiers la paix int\u00e9rieure et des \u00e2mes par milliers, trouveront aupr\u00e8s de toi le Salut<\/span><\/i>
\nsaint S\u00e9raphin disait : Tout est subordonn\u00e9 \u00e0 l’acquisition de cette paix : l’adh\u00e9sion \u00e0 l’Eglise, la vraie esp\u00e9rance, l’absence des passions, le pardon des offenses, l’abstention du jugement de son prochain et surtout le silence int\u00e9rieur<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Claude de la Colombi\u00e8re dit:\u00a0qu’importe si sur 100.000 personnes seul un petit nombre est sauv\u00e9 car tous les bons sont sauv\u00e9s et tous les mauvais sont damn\u00e9s.<\/i><\/span>
\nSeul compte de faire partie des bons et de prier pour le salut des hommes qui s’attachent au p\u00e9ch\u00e9.<\/span><\/i>
\n<\/span><\/p>\n

Saint Thomas d’Aquin<\/span><\/span><\/p>\n

dans la\u00a0Somme Th\u00e9ologique,\u00a0Prima Pars, question 23, article 7, r\u00e9ponse 3<\/i>, saint Thomas d’Aquin explique par un raisonnement logique pourquoi la majorit\u00e9 va en enfer et la minorit\u00e9 va au paradis :<\/span>
\nla vision de Dieu d\u00e9passe les forces communes de la nature, surtout depuis le p\u00e9ch\u00e9 originel,<\/span>
\nor\u00a0ce qui d\u00e9passe les force communes de la nature ne se trouve pas r\u00e9alis\u00e9 dans le grand nombre<\/span>
\nmais dans une minorit\u00e9 d’hommes,<\/span>
\ndonc la majorit\u00e9 va en enfer et manque pour toujours la vision de Dieu.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

commente ce texte de saint Paul :<\/span>
\nSaint Paul nous rappelle qu’il ne faut pas compter \u00eatre sauv\u00e9 si l’on ne veut pas faire effort ; il donne l’exemple des sportifs qui veulent remporter une coupe :\u00a0 Ne savez vous pas que, dans les courses du stade, parmi tous ceux qui courent, un seul remporte le prix ?<\/span>
\n(I Cor. IX, 24).<\/span>
\nEt il engage les Chr\u00e9tiens \u00e0 faire de m\u00eame, \u00e0 faire effort. Pour lui, il ch\u00e2tie son corps de crainte de devenir un r\u00e9prouv\u00e9 (I Cor. IX, 27).<\/span>
\n\u00a0Commentaire de la 1\u00e8re lettre de saint Paul aux corinthiens, traduction par l’abb\u00e9 Bral\u00e9, \u00e9d Louis Viv\u00e8s, Paris, 1870, p. 328.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Thomas d’Aquin<\/u>\u00a0commente ce verset 24 en trois mots lapidaires\u00a0\u00a0In primo notatur conditio viatorum, in secundo multitudo vocatorum, in fertio paucitas \u00e9lectorum\u00a0<\/i>?<\/span>
\nEn premier lieu, nous trouvons not\u00e9e ici notre condition de voyageurs [plac\u00e9s sur terre] pour faire notre salut,<\/span>
\nen second lieu, la multitude de ceux qui sont appel\u00e9s [tout le monde est appel\u00e9],<\/span>
\nen troisi\u00e8me lieu, le petit nombre des \u00e9lus. [le grand nombre va en enfer]<\/span><\/span><\/p>\n

Somme Th\u00e9ologique. Ia Pars<\/span>
\nQuestion 63 : LE MAL DES ANGES QUANT \u00c0 LA FAUTE<\/span>
\nArticle 9 : Y a-t-il autant d’anges tomb\u00e9s que d’anges rest\u00e9s fid\u00e8les ?<\/span>
\n2. La justice et le p\u00e9ch\u00e9 se trouvent de la m\u00eame mani\u00e8re chez les anges et chez les hommes. Mais,\u00a0parmi les hommes, il y en a plus de mauvais que de bons, selon cette parole de l’Eccl\u00e9siaste (1, 15, Vg) : \u00ab Le nombre des insens\u00e9s est infini. \u00bb<\/u><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Saint Bernard<\/u>\u00a0 :<\/span>
\noeuvres compl\u00e8tes de saint Bernard, tome III, p.11 Ed. Louis Viv\u00e8s 1867. Texte tir\u00e9 du troisi\u00e8me sermon pour la Vigile de la Nativit\u00e9.<\/span>
\n\u00ab\u00a0 Quel homme en effet, ne f\u00fbt-il m\u00eame chr\u00e9tien que de nom, ignore que le Seigneur doit venir un jour et qu’il viendra en effet, pour juger les vivants et les morts et rendre \u00e0 chacun selon ses oeuvres? Non mes fr\u00e8res, tout le monde ne sait point cela, ce n’est m\u00eame su que de peu d’hommes,\u00a0puisqu’il y en a si peu de sauv\u00e9s. \u00bb<\/u><\/span><\/span><\/p>\n

3. Suivons donc le conseil du Proph\u00e8te (Ose. X, 12, juxta LXX.), allumons-nous, le flambeau de la science \u00e0 cet astre si grand et si brillant, avant de sortir des t\u00e9n\u00e8bres de ce monde, de peur que nous ne passions des t\u00e9n\u00e8bres aux t\u00e9n\u00e8bres, mais \u00e0 des t\u00e9n\u00e8bres \u00e9ternelles. Mais de quelle science parl\u00e9 je ? De celle qui consiste \u00e0 savoir que le Seigneur viendra, quoique nous ne puissions savoir quand il viendra. Voil\u00e0 tout ce qui nous est demand\u00e9. Vous me direz peut-\u00eatre que tout le monde aujourd’hui a cette science-l\u00e0; quel homme, en effet, ne fut-il m\u00eame chr\u00e9tien que de nom, ignore que le Seigneur doit venir un jour et qu’il viendra en effet, pour juger les vivants et les morts, et rendre \u00e0 chacun selon ses oeuvres? Non, mes fr\u00e8res, tout le monde ne sait point cela, ce n’est m\u00eame su que de peu d’hommes, puisqu’il y en a si peu de sauv\u00e9s. Pensez-vous, par exemple, que ceux qui sont heureux quand ils ont mal fait, et se r\u00e9jouissent des pires choses (Prov. II, 14), sachent ou se rappellent qu’un jour le Seigneur viendra? S’ils l’affirmaient eux-m\u00eames, gardez-vous de les croire, car \u00ab celui qui dit qu’il le conna\u00eet et ne garde point ses commandements est un menteur, dit l’Ap\u00f4tre (I Joan. II, 4). \u2014 Ils font profession, dit saint Paul, de conna\u00eetre Dieu, mais ils le renoncent par leurs oeuvres, (Tit. I, 16) \u2014 attendu, continue saint Jacques, que la foi sans les oeuvres est une foi morte (Jac. II, 20). \u00bb En effet, ils ne se souilleraient point de tant d’impuret\u00e9s s’ils savaient que le Seigneur doit venir, et s’ils redoutaient sa venue; au contraire, ils veilleraient sur eux, et ne laisseraient pas le mal faire de tels ravages dans leur \u00e2me.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Saint Alphonse Marie de Liguori<\/u>, docteur de l’\u00e9glise:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La majeure partie des \u00e2mes va en enfer \u00e0 cause des p\u00e9ch\u00e9s sexuels<\/u>\u00a0[p\u00e9ch\u00e9s “d’impuret\u00e9”] : qui plus est, je n’h\u00e9site pas \u00e0 affirmer que ceux qui se damnent vont en enfer ou bien pour ce seul p\u00e9ch\u00e9 ou au moins pas sans lui. \u00bb<\/span>
\nTheologie Morale de Saint Alphonse de Liguori, livre 3, N\u00b0413, [Lib. III. N\u00b0413].<\/span>
\n[Nunc aegr\u00e8 materiam illam tractandam aggredimur, cujus vel sol\u00f9m nomen hominum mentes inficit. Det mihi veniam, quaeso, castus lector, si plures quaestiones, et circumstantias, \u00e0 P. Busembao omissas, hic discussas, et declaratas inveniet : utinam brevi\u00f9s, aut obscurius explicare me potuissem ! Sed cum haec sit frequentior atque abundantior confessionum materia,\u00a0et propter quam major animarum numerus ad infernum delabitur, imo non dubito asserere, ob hoc unum impudicitiae vitium, aut saltem non sine eo, omnes damnari, quicumque damnantur.<\/i>\u00a0p.76\/221 du pdf]<\/span><\/span><\/p>\n

Sermon pour le troisi\u00e8me dimanche de l’Avent:<\/span>
\n\u00ab La route du ciel est \u00e9troite et\u00a0 pour me servir d’une expression famili\u00e8re, les carosses n’y passent pas; en sorte que vouloir aller au ciel en carosse, c’est y renoncer. Bien peu d’\u00e2mes y parviennent parce que bien peu veulent se faire violence pour r\u00e9sister aux tentations. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 un \u00e9v\u00eaque, saint Alphonse a \u00e9crit qu’un catholique, venant \u00e0 mourir l’ann\u00e9e o\u00f9 il a fait (et bien fait) sa mission, se damnera difficilement. S’appuyant sur cette lettre,\u00a0 Mgr Bougaud lui fait dire, absolument, qu’un catholique se damne difficilement. Il s’agit l\u00e0 d’une fausse interpr\u00e9tation de texte. Saint Alphonse, en plusieurs de ses oeuvres, insiste sur la doctrine traditionnelle du petit nombre des \u00e9lus, comme l’ont toujours soutenu les religieux de son ordre.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Eh quoi ! pensez-vous peut-\u00eatre qu’il n’y a point de religieux en enfer ? Ah ! combien n’en verrons-nous pas qui y seront damn\u00e9es au jour du jugement !\u00a0Comme beaucoup d’entre elles\u00a0[les \u00e2mes ayant fait les voeux religieux]\u00a0m\u00e8nent une vie pleine de p\u00e9ch\u00e9s, au moins\u00a0v\u00e9niels, on a raison de craindre que Dieu ne les vomisse et ne les abandonne \u00e0 cause de leur ti\u00e8deur. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

oeuvres compl\u00e8tes de saint Alphonse de Liguori, oeuvres asc\u00e9tiques, tome XI p. 248 (Casterman 1879).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Notre Dieu est si bon et il a tant d’amour pour nous qu\u2019il d\u00e9sire ardemment d’\u00eatre aim\u00e9 de nous ; c’est pourquoi non seulement Il nous a appel\u00e9s \u00e0 son amour par invitations si multipli\u00e9es dans les Saintes Ecritures et par tant de bienfaits communs et particuliers, mais Il a voulu m\u00eame nous obliger \u00e0 L’aimer, par un commandement expr\u00e8s, en mena\u00e7ant de l’enfer ceux qui ne L\u2019aiment point et en promettant le paradis \u00e0 ceux qui L\u2019aiment. Dieu veut que tous les hommes se sauvent et qn’aucun ne se perde, comme l’enseigne tr\u00e8s clairement saint Paul ainsi que saint Pierre. Il veut que tous les hommes se sauvent. Mais si Dieu veut que nous nous sauvions tous, pourquoi a-t-il cr\u00e9\u00e9 l’enfer ? Il a cr\u00e9\u00e9 l’enfer, non pour nous voir damn\u00e9s, mais pour se voir aim\u00e9 de nous. En effet, s’Il n’avait pas cr\u00e9\u00e9 l’enfer, qui L’aimerait en ce monde ?\u00a0On voit la plupart des hommes se livrer \u00e0 la damnation \u00e9ternelle plut\u00f4t que d’aimer Dieu<\/u>\u00a0; qui donc, je le r\u00e9p\u00e8te, s’il n’y avait pas d’enfer, qui L’aimerait ? Ainsi, le Seigneur a menac\u00e9 d’un supplice \u00e9ternel quiconque refuse de L’aimer, afin que ceux qui ne L\u2019aiment pas de leur bon gr\u00e9 L’aiment au moins de force, par crainte de l’enfer. \u00bb<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00ab Quand nous arrivons en quelques lieu, – \u00e9crit saint Alphonse de Liguori \u00e0 ses missionnaires, – nous y trouvons le plus grand nombre des habitants dans la disgr\u00e2ce du Seigneur, o\u00f9 les tient encha\u00een\u00e9s le p\u00e9ch\u00e9. \u00bb Circulaire 29 juin 1774. Et il parlait de villageois aussi catholiques et aussi pieux du royaume de Naples au XVIII\u00e8me si\u00e8cle. Que dirait-il de nos Sodome et Gomorrhe actuels ?<\/span><\/span><\/p>\n

Sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019Avila<\/u>\u00a0, docteur de l\u2019Eglise :<\/span>
\nVie \u00e9crite par elle-m\u00eame, ch. 32<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Cette vision m’a procur\u00e9, en outre, une douleur immense de la perte de tant d’\u00e2mes… Elle m’a procur\u00e9 aussi les d\u00e9sirs les plus ardents d’\u00eatre utile aux \u00e2mes. II me semble en v\u00e9rit\u00e9 que, pour en d\u00e9livrer une seule de si horribles tourments, je souffrirais tr\u00e8s volontiers mille fois la mort. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ayant appris vers cette \u00e9poque de quelles terribles \u00e9preuves souffrait la France, les ravages qu’y avaient fait les luth\u00e9riens… Comme si j’eusse pu, ou que j’eusse \u00e9t\u00e9 quelque chose, je r\u00e9pandais mes larmes aux pieds du Seigneur et le suppliais d’apporter un rem\u00e8de \u00e0 un tel mal. Il me semblait que j’aurais sacrifi\u00e9 volontiers mille vies\u00a0pour sauver une seule de ces \u00e2mes qui s’y perdaient en grand nombre<\/u>. O mes soeurs en J\u00e9sus-Christ, aidez-moi \u00e0 adresser cette supplique au Seigneur. C’est pour cette oeuvre qu’Il vous a r\u00e9unies ici ; c’est l\u00e0 votre vocation ; ce sont l\u00e0 vos affaires ; tel doit \u00eatre l’objet de vos d\u00e9sirs . \u00bb<\/span>
\nChemin de la Perfection, ch. I.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>
\nP\u00e8res de l’Eglise<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Cl\u00e9ment: \u00ab Il existe deux voies. Celle de ceux qui p\u00e9rissent est large et plane, on s’y perd sans fatigue ; celle des sauv\u00e9s est \u00e9troite et \u00e2pre, elle m\u00e8ne au salut avec beaucoup de labeur. \u00bb\u00a0\u00a0\u00a0 Hom. VII.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie<\/span>
\nau sujet de la parabole des deux voies : \u00ab L’une est \u00e9troite parce qu’elle est resserr\u00e9e par des commandements et des prohibitions ; “l’autre est large et spacieuse parce qu’on y donne libre carri\u00e8re aux volupt\u00e9s et \u00e0 la col\u00e8re”. Pythagore \u00e0 ce sujet nous d\u00e9fend de suivre la sentence de la multitude, qui, dit-il, le plus souvent est t\u00e9m\u00e9raire et absurde. \u00bb<\/span>
\nStromate. livre. V. chapitre. 5.<\/span><\/span><\/p>\n

Lactance<\/span>
\n\u00ab Celui-l\u00e0 seul qui suit la justice et la v\u00e9rit\u00e9 recevra la r\u00e9compense immortelle et entrera en possession de l’\u00e9ternelle lumi\u00e8re. Or, d’apr\u00e8s le Sauveur, c’est le petit nombre qui marche dans cette direction. \u00bb<\/span>
\nInst. lib. VI. c. 3.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Ir\u00e9n\u00e9e<\/u><\/b>\u00a0 p\u00e8re de l’\u00e9glise : \u00ab II en est aujourd’hui comme sous l’Ancien Testament : Dieu ne se plait pas dans le grand nombre : beaucoup d’appel\u00e9s, peu d’\u00e9lus. \u00bb<\/span>
\nContre les H\u00e9r\u00e9sies. C.XXXVI.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Saint Hilaire<\/u><\/b>, docteur de l’\u00e9glise :\u00ab Toute chair viendra au jugement: mais bienheureux qui sera \u00e9lu. Car suivant l\u2019Evangile, beaucoup d\u2019appel\u00e9s, peu d\u2019\u00e9lus. \u00bb<\/span>
\nEnar. In Psal. LXIV.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>
\nSaint Basile de C\u00e9sar\u00e9e – saint Basile le Grand<\/u><\/b>, p\u00e8re et docteur de l’\u00e9glise : \u00ab Range-toi du petit nombre. Le bien est rare : il y en a peu qui entrent au royaume des cieux.\u00a0Prends garde de croire que tous ceux qui habitent une cellule<\/span>\u00a0[de moine, Basile parle des moines]\u00a0seront sauv\u00e9s, quelle que soit leur vie, bonne ou mauvaise<\/span>. \u00bb<\/span>
\nSerm. De Ren. Saeculi.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Gr\u00e9goire de Nazianze,<\/u><\/b>\u00a0p\u00e8re et docteur de l’\u00e9glise :<\/span>
\nil appelle ceux qui se perdent une \u00ab poussi\u00e8re infinie \u00bb.<\/span>
\nOrat. XLII ad 150 Ep.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Gr\u00e9goire de Nazianze<\/span><\/u><\/b>
\nCinq Discours sur Dieu<\/i>, premier discours, paragraphe 8:<\/span><\/span><\/p>\n

“Mais quand tu entends dire qu’il n’y a qu’une seule voie et qu’elle est \u00e9troite, que signifient ces mots, \u00e0 ton avis ?<\/span>
\n– Il n’y a qu’une voie, du point de vue de la vertu;<\/span>
\nelle est unique, m\u00eame si elle se divise en plusieurs branches ;<\/span>
\nelle est \u00e9troite \u00e0 cause des sueurs qu’elle fait r\u00e9pandre et parce que peu de gens la suivent,<\/span>
\nsi on les compare avec la foule de ceux qui suivent la voie oppos\u00e9e, celle du mal.”<\/span>
\nC’est aussi mon avis.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Ambroise,<\/u><\/b>\u00a0 p\u00e8re et docteur de l’\u00e9glise : \u00e0 la question du psaume : \u00ab qui habitera, Seigneur, en votre tabernacle, ou qui se reposera sur votre sainte montagne ? \u00bb, il r\u00e9pond :\u00a0 \u00ab non pas personne, mais peu de personnes, non utique nullus, sed rarus \u00bb<\/span>
\nIn Apol. pro Davide, c. IX.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Jean Chrysostome,<\/u><\/b>\u00a0 p\u00e8re et docteur de l’\u00e9glise : parlant au peuple d\u2019Antioche, il s\u2019\u00e9crie :<\/span>
\n\u00ab combien pensez-vous qu\u2019il y ait de sauv\u00e9s dans votre ville ? Ce que je vais dire est p\u00e9nible, je le dirai n\u00e9anmoins. Parmi tant de milliers de personnes, il n’y a pas cent qui arriveront au salut ; et encore ne suis-je pas sur de ce nombre. Tant il y a de perversit\u00e9 dans la jeunesse, de n\u00e9gligence dans la vieillesse. \u00bb<\/span>
\nHom: XXIV in act. Apost.<\/span>
\nSaint Jean Chrysostome<\/u><\/b>, p\u00e8re et docteur de l’\u00e9glise, dans son hom\u00e9lie XXIV sur les Actes des Ap\u00f4tres,\u00a0 professe m\u00eame la v\u00e9rit\u00e9 horrible que<\/span>
\n<\/span>la majorit\u00e9 des pr\u00eatres ne sont pas fid\u00e8les \u00e0 leur mission et se damnent<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Saint Augustin<\/u><\/b>, p\u00e8re et docteur de l’\u00e9glise\u00a0\u00a0 : \u00ab assur\u00e9ment ceux qui se sauvent sont le petit nombre. Vous vous rapellez la question tir\u00e9e du saint Evangile :\u00a0 \u00ab Seigneur, sont-ils en petit nombre ceux qui se sauvent ? \u00bb Que r\u00e9pond le Seigneur ? Il ne dit pas d\u00e9trompez-vous beaucoup sont sauv\u00e9s. Non, il ne dit pas cela. Et quoi donc ? Efforcez-vou d\u2019entrez par la porte \u00e9troite. Et parlant ainsi il confirme ce qu\u2019il vient d\u2019entendre. Il y en a peu qui entrent par la porte \u00e9troite. Ailleurs il dit : Etroite est la porte et resserr\u00e9e la voie qui conduit \u00e0 la vie, et il y en a peu qui la trouvent. A quoi bon nous r\u00e9jouir au sujet des multitudes ? Ecoutez moi ,vous qui \u00eates le petit nombre, vous \u00eates beaucoup \u00e0 m\u2019\u00e9couter mais peu \u00e0 m\u2019ob\u00e9ir. Je vois l\u2019aire, je cherche les grains de froment. A peine voit-on les grains quand l\u2019aire est battue ; mais la paille sera vann\u00e9e. Il y a a donc peu qui se sauvent en comparaison de beaucoup qui p\u00e9risent. \u00bb<\/span>
\nSerm. CVI, alias de verbis Domini, XXXII<\/span>
\n<\/span>Sermon de saint Augustin sur le nombre des \u00e9lus<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Saint L\u00e9on le Grand<\/u><\/b>, pape, docteur de l’\u00e9glise\u00a0 : \u00ab Alors que la voie large menant \u00e0 la mort est fr\u00e9quent\u00e9e par des foules nombreuses, dans les sentiers du salut on ne voit que les rares vestiges du petit nombre de ceux qui y entrent. \u00bb<\/span>
\nSer. XLIX. c. 2.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Gr\u00e9goire le Grand<\/u><\/b>, pape, docteur de l’\u00e9glise\u00a0\u00a0 : \u00ab vous \u00eates r\u00e9unis i\u00e7i en grand nombre pour cette solennit\u00e9 ; vous remplissez l\u2019enceinte de cette \u00e9glise : qui sait en quel petit nombre se trouvent parmi vous les \u00e9lus de Dieu ? \u00bb<\/span>
\nHom. XIX, in Evang. \u00a75.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Anselme<\/u><\/b>, docteur de l’\u00e9glise\u00a0\u00a0 :\u00a0 \u00ab que parmi beaucoup d\u2019appell\u00e9s, il y ait peu d\u2019\u00e9lus, nous ne sommes certains, puisque la V\u00e9rit\u00e9 [= J\u00e9sus] le dit ; mais combien peu il y en a, nous ne sommes incertains, la V\u00e9rit\u00e9 ne le disant pas. C\u2019est pourquoi quiconque ne vit pas comme le petit nombre, qu\u2019il se corrige et se range du c\u00f4t\u00e9 du petit nombre ; autrement qu\u2019il se tienne assur\u00e9 de sa r\u00e9probation. Quant \u00e0 celui qui est avec le petit nombre, qu\u2019il ne se tienne pas encore assur\u00e9 de son \u00e9lection pour cela. \u00bb<\/span>
\nEpist. II, libri I.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Vincent Ferrier<\/u><\/b>, docteur de l’\u00e9glise\u00a0 : \u00ab oui il y en a peu qui la trouvent, moins encore qui y demeurent, tr\u00e8s peu qui le suivent jusqu\u2019au bout. \u00bb<\/span>
\nSerm. IV, Edit. Anver. P.318<\/span><\/span><\/p>\n

Autre citation en latin :<\/span>
\n\u00ab Sextum caelum est Dominationum. Ibi colocantur, qui habent praesidentiam humanalem, qui habent dominium justum et bono titulo et servant justitiam… Idem de praelatis, qui intrant per portam et quando sunt intus bene gubernant se, et magis curant de animabus, quam de redditibus. Tales cum morientur, cum magno honore in iste sexto ordine collocantur. Cum transeunt per ordinem Angelorum, Archangelorum… in quolibet ordine fit eis magnun festus. Dicunt angeli :\u00a0 \u00ab\u00a0 Faciamus magnum festum, quia tot annis quod nullus huc venit de istis. \u00bb.<\/span>
\nSermon III : De Omnibus Sanctis.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Bonaventure<\/u><\/b>, docteur de l’\u00e9glise\u00a0 : comme tous les hommes devraient \u00eatre damn\u00e9s en tant que tous issus d’une masse de perdition, s’il y en a un plus grand nombre de r\u00e9prouv\u00e9s que de sauv\u00e9s, c’est pour faire voir que le salut provient d’une gr\u00e2ce sp\u00e9ciale, tandis que la damnation est selon la justice commune. Personne ne peut se plaindre de la volont\u00e9 divine qui agit en tout avec une supr\u00eame rectitude ; bien plus nous devons en toutes choses lui rendre gr\u00e2ce et honorer le gouvernement de la divine Providence. \u00bb<\/span>
\nBrevil. Pars. I. c. 9.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Thomas d\u2019Aquin<\/u><\/b>, docteur de l’\u00e9glise :<\/span>
\n\u00ab Le bien, qui est proportionn\u00e9 \u00e0 la nature, se produit dans la plupart des \u00eatres et ne manque que dans le petit nombre d’entre eux ;<\/span>
\nmais le bien qui exc\u00e8de l’\u00e9tat commun de la nature se trouve seulement dans un petit nombre et manque dans le grand nombre.<\/span>
\nAinsi la plupart des hommes ont une science suffisante pour le gouvernement de leur vie ;<\/span>
\nle nombre de ceux \u00e0 qui cette science fait d\u00e9faut, et qu’on appelle des idiots, est relativement petit ;<\/span>
\nmais tr\u00e8s petit est le nombre de ceux qui atteignent \u00e0 une science profonde des choses intellectuelles.<\/span>
\nDonc comme la b\u00e9atitude \u00e9ternelle, consistant en la vision de Dieu, exc\u00e8de l’\u00e9tat commun de la nature en ce que celle-ci a \u00e9t\u00e9 destitu\u00e9e de la grace par la corruption du p\u00e9ch\u00e9 originel, c’est le petit nombre qui se sauve.<\/span>
\nEt en cela m\u00eame la mis\u00e9ricorde de Dieu brille d’un \u00e9clat singulier : car elle \u00e9l\u00e8ve un certain nombre de cr\u00e9atures humaines au salut \u00e9ternel, alors que la plupart s’y d\u00e9robent selon le cours ordinaire des choses et l’inclination de la nature. \u00bb<\/span>
\nSum. theol. I Pars. q. XXIII a. 7.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Thomas de Villeneuve<\/u><\/b>,\u00a0\u00a0 : \u00ab\u00a0 Beaucoup d’appel\u00e9s, peu d’\u00e9lus, terrible sentence ! Croyez-moi, mes fr\u00e8res, croyez ce dont je n’ai cess\u00e9 de vous avertir, ce que je n’ai cess\u00e9 de crier \u00e0 vos oreilles : si vous ne travaillez pas \u00e9nergiquement \u00e0 votre salut, si vous n’en faites pas plus que le commun des hommes, vous ne recevrez pas la r\u00e9compense \u00e9ternelle. \u00bb<\/span>
\nConci. II in Dom, Septuag.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Saint Pierre Canisius<\/u><\/b>\u00a0docteur de l’\u00e9glise :\u00ab Je pr\u00eacherai le juste jugement par lequel Dieu, tirant vengeance du m\u00e9pris de sa gr\u00e2ce, ne choisit pour la gloire c\u00e9leste qu’un petit nombre de ceux qu’il a appel\u00e9s \u00e0 son Eglise. \u00bb<\/span>
\nCommentaire de l’Evangile du Dimanche de la Septuag\u00e9sime<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Robert Bellarmin<\/u><\/b>, docteur de l’\u00e9glise\u00a0 :<\/span>
\n\u00ab Que personne ne pense que le nombre des \u00e9lus surpassera celui des r\u00e9prouv\u00e9s, parce qu\u2019il est dit au chapitre VII de l’Apocalypse que les \u00e9lus ne peuvent \u00eatre compt\u00e9s ! A la v\u00e9rit\u00e9, il y aura bien plus d’\u00e9lus parmi les gentils que parmi les h\u00e9breux. Mais le nombre des \u00e9lus, soit juifs, soit gentils, sera tout \u00e0 fait inf\u00e9rieur au nombre des r\u00e9prouv\u00e9s. Les juifs \u00e9lus ne feront pas la milli\u00e8me partie des juifs r\u00e9prouv\u00e9s. Et l’on peut dire la m\u00eame chose \u00e0 proportion des chr\u00e9tiens. Ce que dit Notre-Seigneur en saint Matthieu et en saint Luc de la voie resserr\u00e9e et de la porte \u00e9tro\u00efte est commun aux juifs et aux chr\u00e9tiens. \u00bbDe gemitu Columbae.[traduction: les g\u00e9missements de la colombe Lib. I, c. VI.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Claude de la Colombi\u00e8re<\/u><\/b>\u00a0 :<\/span>
\noeuvres compl\u00e8tes de saint P. de La Colombi\u00e8re, de la Compagnie de J\u00e9sus, les \u00ab j\u00e9suites \u00bb, Tome III. Sermons , LIIe sermon, De la p\u00e9nitence diff\u00e9r\u00e9e \u00e0 la mort, Grenoble 1901, p. 321-322.<\/span>
\n\u00ab C\u2019est une chose bien digne d’admiration que, le patriarche Abraham ayant re\u00e7u ordre de faire mourir son fils Isaac, non seulement il ne murmura point contre Dieu, mais il ne laissa pas de croire qu’il deviendrait, par ce m\u00eame fils, le p\u00e8re d’une tr\u00e8s nombreuse nation… Mais, quelque grande qu’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 la confiance de ce saint homme, il faut avouer que celle des p\u00e9cheurs va plus loin encore.<\/span>
\nNon seulement ils esp\u00e8rent contre l’esp\u00e9rance, mais ils esp\u00e8rent m\u00eame contre la foi. Ils esp\u00e8rent en Dieu, pour ainsi dire, contre Dieu m\u00eame, et au lieu qu’Abraham crut que le Seigneur ferait un miracle plut\u00f4t que de manquer \u00e0 sa parole, ceux-ci croient que la parole cle Dieu manquera plut\u00f4t qu’il ne se fasse un miracle en leur faveur… \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Bossuet<\/u><\/b>\u00a0 :<\/span>
\nM\u00e9ditations sur l’Evangile.<\/span>
\n\u00ab Il y a beaucoup d’appel\u00e9s et peu d’\u00e9lus. J\u00e9sus-Christ nous en a souvent avertis. Cela est vrai premi\u00e8rement parmi les juifs. Mais le Sauveur ne parle pas seulement des juifs \u00e0 l’endroit que nous lisons de la parabole ; car c’est apr\u00e8s nous avoir fait voir les gentils appel\u00e9s en la personne de ces aveugles et de ces boiteux qui sont invit\u00e9s \u00e0 son festin qu’il conclut qu’il y a beaucoup d’appel\u00e9s et peu d’\u00e9lus… Ne vivons pas comme la plupart… n’all\u00e9guons pas la coutume, rangeons-nous avec ce petit nombre d’\u00e9lus que le monde ne conna\u00eet pas mais dont les noms sont inscrits dans le ciel. \u00bb<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Saint Louis Marie Grignon de Montfort\u00a0<\/u><\/b>\u00a0:<\/span>
\nLettre aux Amis de la Croix, N\u00b014<\/span>
\n\u00abSI QUELQU\u2019UN VEUT VENIR APRES MOI \u00bb\u00a0 \u201cSi quis\u201d, si quelqu\u2019un ; \u201cquelqu\u2019un\u201d, et non pas \u201cquelques-uns\u201d,\u00a0pour marquer le petit nombre des \u00e9lus<\/b>\u00a0qui veulent se conformer \u00e0 J\u00e9sus-Christ crucifi\u00e9, en portant leur croix.\u00a0Il est si petit, si petit, que, si nous le connaissions, nous nous en p\u00e2merions de douleur. Il est si petit, qu\u2019\u00e0 peine parmi dix mille y en a-t-il un, comme il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 plusieurs saints, entre autres \u00e0 saint Sim\u00e9on Stylite, selon que le rapporte le saint abb\u00e9 Nil, apr\u00e8s saint Ephrem et quelques autres.<\/b>\u00a0Il est si petit, que, si Dieu voulait les assembler, il leur crierait, comme il fit autrefois par la bouche d\u2019un proph\u00e8te : \u201cCongregamini unus et unus\u201d, assemblez-vous un \u00e0 un, un de cette province, un de ce royaume.<\/span><\/span><\/p>\n

autre passage :<\/span>
\n\u00ab Voil\u00e0, mes chers confr\u00e8res, voil\u00e0 deux partis qui se pr\u00e9sentent tous les jours : celui de J\u00e9sus-Christ et celui du monde. Celui de notre aimable Sauveur est \u00e0 droite, en montant, dans un chemin \u00e9troit et r\u00e9tr\u00e9ci plus que jamais par la corruption du monde. Ce bon Ma\u00eetre y est en t\u00eate, marchant les pieds nus, la t\u00eate couronn\u00e9e d’\u00e9pines, le corps tout ensanglant\u00e9 et charg\u00e9 d’une lourde Croix ; il n’y a qu’une poign\u00e9e de gens, mais des plus vaillants, \u00e0 le suivre, parce qu’on n’entend pas sa voix si d\u00e9licate au milieu du tumulte du monde, o\u00f9 on n’a pas le courage de le suivre dans sa pauvret\u00e9, ses douleurs, ses humiliations et ses autres Croix, qu’il faut n\u00e9cessairement porter \u00e0 son service tous les jours de la vie. A gauche est le parti du monde ou du d\u00e9mon, lequel est le plus nombreux, le plus magnifique et le plus brillant, du moins en apparence. Tout le plus beau monde y court, on y fait presse quoique les chemins soient larges et plus \u00e9largis que jamais par la multitude qui y passe comme des torrents ; ils sont jonch\u00e9s de fleurs, bord\u00e9s de plaisirs et de jeux, couverts d\u2019or et d’argent.<\/span>
\nA droite, le petit troupeau qui suit J\u00e9sus-Christ ne parle que de larmes, de p\u00e9nitences, d’oraisons et de m\u00e9pris du monde ; on entend continuellement ces paroles entrecoup\u00e9es de sanglots : \u00ab Souffrons, pleurons, je\u00fbnons, prions, cachons-nous, humilions-nous, appauvrissonsnous, mortifions-nous, car celui qui n’a pas l’esprit de J\u00e9sus-Christ, qui est un esprit de Croix, n’est point \u00e0 lui : ceux qui sont \u00e0 J\u00e9sus-Christ ont crucifi\u00e9 leur chair avec leurs concupiscences ; il faut \u00eatre conforme \u00e0 l’image de J\u00e9sus-Christ ou \u00eatre damn\u00e9. Courage, s’\u00e9crient-ils, courage ; si Dieu est pour nous, en nous et devant nous, qui sera contre nous? Celui qui est en nous est plus fort que celui qui est dans le monde ; le serviteur n’est pas plus que le ma\u00eetre ; un moment d’une l\u00e9g\u00e8re tribulation produit un poids \u00e9ternel de gloire ; il y a moins d’\u00e9lus qu’on ne pense ; il n’y a que des courageux et violents qui ravissent le ciel de vive force ; personne n’y sera couronn\u00e9 que celui qui aura combattu l\u00e9gitimement selon l’Evangile, et non pas selon la mode. Combattons donc avec force, courons bien vite afin que nous atteignions le but, afin que nous gagnions la couronne. \u00bb<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Cardinal Bona<\/u><\/b>\u00a0 :<\/span>
\nPrincipia et documenta vitae, christianae.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il n’y a pas plus vif stimulant pour\u00a0 corriger nos moeurs d\u00e9prav\u00e9es et conformer notre vie aux normes de l\u2019Evangile que cette terrible et affreuse sentence : \u00ab Il y a beaucoup d’appel\u00e9s mais peu d’\u00e9lus \u00bb \u00e0 condition d’en p\u00e9n\u00e9trer intimement le sens. Car personne ne sait s’il est appel\u00e9 \u00e2 la vocation de ceux dont il est \u00e9crit : \u00ab ceux qu’Il a appel\u00e9s, Il les a justifi\u00e9s ; ceux qu’Il a justifi\u00e9s, Il les a glorifi\u00e9s, (Rom. VIII, 30.)<\/span>
\nNul ne sait s’il est digne d’amour ou de haine, mais toutes choses restent incertaines jusque dans le futur. (Eccl. IX, 1).<\/span>
\nPersonne ne sait, avant d’\u00eatre appel\u00e9, s’il pers\u00e9v\u00e9rera dans sa vocation jusqu’\u00e0 la fin. Mais, dans des conditions qui sont si critiques pour le salut, si incertaines pour la pers\u00e9v\u00e9rance, tout chr\u00e9tien doit, dans une angoisse continuelle se pr\u00e9occuper avec crainte d’assurer sa vocation ; pour que, vivant dans la foi \u00e0 laquelle il se consacre par amour, il manifeste par ses bonnes oeuvres qu’il appartient au groupe exigu et tr\u00e8s heureux de ceux que Dieu, avant la cr\u00e9ation du monde, a mis\u00e9ricordieusement \u00e9lus.<\/span>
\nQue le nombre des \u00e9lus soit exigu, qu’il soit bien moindre que le nombre des r\u00e9prouv\u00e9s, m\u00eame si la comparaison se limite \u00e0 ceux qui professent la foi orthodoxe en excluant les enfants morts avant l’\u00e2ge de raison : c’est l\u00e0, en v\u00e9rit\u00e9, une opinion bas\u00e9e sur le t\u00e9moignage infaillible des Ecritures et d\u00e9montr\u00e9e par beaucoup d’indices et de raisons.<\/span>
\nCar le Christ en a averti ses disciples :\u00a0c’est par de nombreux travaux et \u00e0 travers d’extr\u00eames difficult\u00e9s qu’il faut entrer sur le chemin du salut<\/b>\u00a0auquel seule une porte \u00e9troite donne acc\u00e8s: \u00ab Entrez par la porte \u00e9troite… ” etc.<\/span>
\nMais de quelle mani\u00e8re le p\u00e9cheur peut-il commencer \u00e0 mener une bonne vie quand il arrive \u00e0 sa fin ?<\/span>
\nComment peut-il d\u00e9tester ses p\u00e9ch\u00e9s, surtout les gros, et avoir en horreur les d\u00e9lices qu’il a aim\u00e9s si intens\u00e9ment au cours de sa vie ?<\/span>
\nComment embrassera-t-il de bon gr\u00e9 la p\u00e9nitence qu’il a toujours abhorr\u00e9e ?<\/span>
\nComment se disposera-t-il \u00e0 abandonner ces choses avec une d\u00e9cision efficace si demeure vivant tout ce \u00e0 quoi il s\u2019est habitu\u00e9 par une pratique inv\u00e9t\u00e9r\u00e9e ?<\/span>
\nComment au milieu des tourments de la maladie et de la mort, son intelligence pourra-t-elle m\u00e9diter les choses surnaturelles, si \u00e9loign\u00e9es des sens, alors qu’il n’y a jamais pens\u00e9 (ou si peu de temps) lorsqu’il \u00e9tait en pleine sant\u00e9 ?<\/span>
\nComment surmontera-t-il, par des actes contraires, les habitudes de la vie pass\u00e9e, et cela au milieu de tant de malaises, de tentations et de difficult\u00e9s ?<\/span>
\nFaisons l’exp\u00e9rience : nous aurons du mal \u00e0 trouver un homme qui, une fois le p\u00e9ril pass\u00e9, se maintienne dans le ferme propos. Tous retournent \u00e0 leurs habitudes et oublient instantan\u00e9ment les points sur lesquels ils s’\u00e9taient d\u00e9cid\u00e9s de faire effort par peur de la mort, gr\u00e2ce aux exhortations d’amis ou par prudence humaine ; comme\u00a0presque personne, quand la fin arrive, ne perd enti\u00e8rement l’\u00e8sp\u00e9rance de la vie<\/b>, le d\u00e9mon profite de ce fait pour en tromper et en perdre beaucoup.<\/span>
\nQuand surviennent la d\u00e9bilit\u00e9 de l’\u00e2me due \u00e0 l’agitation du corps et la perte d’\u00e9nergie de toutes les facult\u00e9s, l\u2019homme conserve \u00e0 peine son jugement ; \u00e0 tel point que les paroles des personnes pr\u00e9sentes, les actes de vertu qu’on lui sugg\u00e8re ne sont per\u00e7us par lui que comme le son d’une voix qui n’a pas de sens.<\/span>
\nII est absolument certain que l’on peut esp\u00e9rer le salut de ceux qui, \u00e0 la fin de leur vie, ont manifest\u00e9 des signes de p\u00e9nitence ; mais on ne peut \u00eatre assur\u00e9 de leur sort. L’exemple du roi Antiochus le rnontre, de mani\u00e8re frappante.<\/span>
\nSur la fin de sa vie, il pria et s’humilia sous la puissante main de Dieu ; il promit de d\u00e9dommager les Juifs des maux qui leur avaient \u00e9t\u00e9 inflig\u00e9s et d’orner le temple ; il promit qu’il garantirait par ses revenus les d\u00e9penses des sacrifices et que, renon\u00e7ant au racisme, il se consid\u00e8rerait comme juif et courrait toute la terre en pr\u00eachant la puissance de Dieu.<\/span>
\nQui pourrait exiger d’un p\u00e9cheur des signes de p\u00e9nitence plus grande et plus certaine ? Et pourtant cela ne lui m\u00e9rita pas le pardon, comme le sugg\u00e8re l’Ecriture quand elle dit : le m\u00e9chant suppliait Dieu qu’Il lui f\u00eet mis\u00e9ricorde ; c’est que certainement sa p\u00e9nitence, proc\u00e9dant de la crainte de la mort, n’\u00e9tait pas sinc\u00e8re.<\/span>
\nQui ne tremble en consid\u00e9rant tout cela ? Qui, parmi tant de difficult\u00e9s et de p\u00e9rils, osera donner son salut pour certain ?<\/span>
\nQui ne tremblera, ne sachant s’il est digne d’amour ou de haine ?<\/span>
\nComme les \u00e9lus sont peu nombreux et peut-\u00eatre beaucoup moins nombreux que nous ne le pensons, s\u00e9parons-nous donc de la multitude et vivons en compagnie de quelques hommes de Dieu, \u00e9lus et innocents, de fa\u00e7on que chacun, en pr\u00e9sentant apr\u00e8s sa vie le t\u00e9moignage de sa conscience, puisse dire au Dieu juste au moment du jugement : donnez-moi le don que vous avez promis, car j’ai fait ce que vous avez ordonn\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Lesio, s.j.\u00a0 :<\/span><\/u><\/b>
\nDe predest., sect. 6, assert. 5, num\u00e9ro 160.<\/span>
\n\u00ab Le fait que ce nombre soit si r\u00e9duit ne s’explique pas par la pr\u00e9destination en elle-m\u00eame ; car n’importe quel nombre plus important est \u00e0 la mesure du r\u00e8gne de Dieu. Tous les hommes peuvent \u00eatre pierres de ce palais et membres de ce corps, citoyens de cette J\u00e9rusalem c\u00e9leste, invit\u00e9s \u00e0 ces noces \u00e9ternelles ; pour cela ne font d\u00e9faut ni une suffisante \u00e9tendue pour le palais, ni de justes proportions pour le corps, ni une foule assez nombreuse pour la cit\u00e9 ni le juste nombre des invit\u00e9s. Mais la raison pour laquelle le futur nombre (des \u00e9lus) est si r\u00e9duit se trouve dans la n\u00e9gligence et la folie des hommes qui pr\u00e9f\u00e8rent prendre la voie large conduisant \u00e0 la perdition et jouir des commodit\u00e9s de cette vie plut\u00f4t que prendre la voie \u00e9troite qui conduit au salut ; ceux qui sont invit\u00e9s aux noces c\u00e9lestes s’excusent, pr\u00e9f\u00e9rant les affaires humaines, les avantages et plaisirs temporels comme Notre Seigneur le montre tr\u00e8s nettement dans l’Evangile. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Vasquez , s.j. :<\/span><\/u><\/b>
\nPrincipia et Documenta vitae Christianae, tome III, bib. I, p. 3, cap. 27.<\/span>
\n\u00abLes r\u00e9prouv\u00e9s sont plus nombreux que les pr\u00e9destin\u00e9s. D’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, le nombre des r\u00e9prouv\u00e9s et de ceux qui se damnent est plus grand que celui des pr\u00e9destin\u00e9s et de ceux qui se sauvent ; l’Ecriture le montre clairement en Mt. VII, 13 : \u00ab elle est \u00e9troite … etc. ” et \u00e0 plusieurs reprises en d’autres passages. Sans doute, si l’on ne consid\u00e8re que les fid\u00e8les, le\u00a0 doute subsiste au sujet de la proportion de damn\u00e9s parmi eux : sont-ils le plus grand ou le plus petit nombre ? Certains croient pieusement que le plus grand nombre des fid\u00e8les se sauvent puisque la majorit\u00e9 d’entre eux quittent cette vie apr\u00e8s avoir re\u00e7u les sacrements de l’Eglise et que nous consid\u00e9rons comme probable le salut de la plupart de ceux-l\u00e0. En confirmation de cette opinion peut \u00eatre cit\u00e9e la parabole (Mat. XII) dans laquelle, parmi tous les invit\u00e9s aux noces (qui repr\u00e9sentent les fid\u00e8les), on n’en trouve qu’un qui n’est pas rav\u00e9tu de la robe nuptiale. D’autres pensent que la majeure partie des fid\u00e8les se damnent, opinion que partagent saint Gr\u00e9goire, saint Augustin, etc. A l’appui de cette opinion peut \u00eatre cit\u00e9e la parabole du semeur (Luc, VIII) : Ia semence est divis\u00e9e en quatre parties ; une seule d’entre elles porte du fruit. Qu’une seule de ces parties fructifie semble indiquer qu’un nombre r\u00e9duit de fid\u00e8les se sauvera. Sont en faveur de cette opinion Lyrano et la Glose intercal\u00e9e en ce passage de saint Matthieu. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cardinal Goti\u00a0 :<\/span><\/u><\/b>
\nTh\u00e9ol. Schol. Dogm. Tract. VI De Deo provisore. Quest. IV De Reprob. Dub. 3 n. XVI.<\/span><\/span><\/p>\n

A la question : \u00ab le nombre des r\u00e9prouv\u00e9s est-il plus grand que le nombre des pr\u00e9destin\u00e9s ? \u00bb, il r\u00e9pond affirmativement avec son ma\u00eetre saint Thomas ; et il cite les textes habituels. Il ajoute :<\/span>
\n\u00ab Combien d’id\u00f4latres, combien d’impies nous montre l’Ecriture dans le peuple isra\u00e9lite ! Depuis la venue du Christ, ceux qui s’occupent du Christ constituent une partie minime de l’humanit\u00e9 ; de telle sorte que, sur les quatre parties du monde, on n’en trouve pas une seule qui soit int\u00e9gralement chr\u00e9tienne. Parmi les chr\u00e9tiens, une partie est schismatique ou h\u00e9r\u00e9tique. Parmi les catholiques, si l’on passe en revue leurs divers \u00e9tats de vie, combien trouve-t-on de m\u00e9chants !\u00a0Qu’ils sont peu nombreux ceux qui observent enti\u00e8rement la loi de Dieu, observance sans laquelle on n’obtient pas la vie \u00e9ternelle !\u00a0<\/b>C’est pourquoi David parle ainsi de son temps : (Ps. 14, 3) \u00ab Tous ensemble se sont \u00e9gar\u00e9s, ils se sont corrompus, il n’en est pas qui fasse le bien, pas m\u00eame un seul. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Billuart\u00a0 :<\/span><\/u><\/b>
\nDe Deo Diss. IX art VII.<\/span>
\n\u00ab Ceux qui se sauvent sont moins nombreux que ceux qui se damnent, comme le dit saint Augustin au livre 2 de l’oeuvre incompl\u00e8te contre Julien, c. 142, o\u00f9 figure ce verset (Mt. 20, 16) : \u00ab Beaucoup sont appel\u00e9s et peu sont \u00e9lus \u00bb.\u00a0C’est \u00e9vident<\/b>\u00a0car les chr\u00e9tiens sont moins nombreux que les infid\u00e8les. Et parmi les chr\u00e9tiens, combien d’h\u00e9r\u00e9tiques, \u00e9trangers \u00e0 la communion de l’Eglise, hors de laquelle il n’y a pas de salut ! C’est un point de dispute entre th\u00e9ologiens de savoir si vraiment, parmi les catholiques, le nombre des pr\u00e9destin\u00e9s est moindre que celui des r\u00e9prouv\u00e9s ; des deux c\u00f4t\u00e9s les bases sont incertaines ; nous laisserons donc de c\u00f4t\u00e9 comme douteuse la r\u00e9ponse \u00e0 cette question. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Louis Molina , s.j. :<\/span><\/u><\/b>
\nIn D. Thom. Part. I q. 23, art. 7.<\/span>
\n\u00ab Je vois l’efficacit\u00e9 de la Passion, des m\u00e9rites du Christ, des Sacrements ; mais je consid\u00e8re aussi la multitude des p\u00e9ch\u00e9s et donc le peu de z\u00e8le que mettent les hommes \u00e0 faire leur salut, la paresse pour ne pas dire le peu de pr\u00e9paration avec lesquels ils s’approchent des Sacrements ; et\u00a0je redoute fort que la majeure partie des fid\u00e8les soit compos\u00e9e plut\u00f4t de r\u00e9prouv\u00e9s que de pr\u00e9destin\u00e9s<\/b>, surtout si l’on se rappelle qu’un seul p\u00e9ch\u00e9 mortel suffit pour la mort \u00e9ternelle. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Pierre Julien Eymard\u00a0 :<\/span><\/u><\/b>
\nLa Divine Eucharistie<\/i>\u00a0: Extraits des \u00e9crits et des sermons du V\u00e9n\u00e9rable P.J. Eymard. \u00e9ditions Descl\u00e9e de Brouwer, p. 276-277.<\/span>
\n\u00ab Or, comment se fait-il que Dieu, qui est si bon, puisse condamner \u00e0 l’enfer \u00e9ternel une de ses cr\u00e9atures qu’il a faites dans l’amour, un de ses enfants qu’il a tant aim\u00e9s ? Il est pourtant vrai , qu\u2019apr\u00e8s la mort, il est sans mis\u00e9ricorde ! Il y a peu d\u2019\u00e9lus, a-t-on dit ; des deux chemins qui conduisent l’un \u00e0 la vie et l’autre \u00e0 la mort, le premier est peu suivi, le second couvert de monde : d’apr\u00e8s ces paroles, la majeure parrtie des hommes serait damn\u00e9e.\u00a0Quand l’Evangile ne le donnerait pas \u00e0 entendre, ce que nous voyons parlerait assez fort pour le faire craindre.<\/b>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Jean d\u2019Avila\u00a0 :<\/span><\/u><\/b>
\noeuvres spirituelles, Tome I pages 393-398.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab r\u00e9veillons-nous, p\u00e8res, reveillons-nous sous l’effet de ce coup de tonnerre si puissant :<\/span>
\ndes pr\u00eatres de Dieu vont en enfer !<\/span><\/u>
\nLe Seigneur nous supporte et se tait, attendant que nous fassions p\u00e9nitence ; que sa mis\u00e9ricorde nous d\u00e9livre davantage du risque d’encourir sa col\u00e8re comme ce serviteur qui aurait utilis\u00e9, pour p\u00e9cher davantage, le temps qui lui aurait \u00e9t\u00e9 accord\u00e9 pour faire p\u00e9nitence. Il saura tr\u00e8s exactement, car Il est tr\u00e8s sage ; Il pourra, car il est tout-puissant et ne conna\u00eet personne qui Lui r\u00e9siste ; comme Il est tr\u00e8s juste, Il voudra ch\u00e2tier ce serviteur soit en le laissant mourir sans p\u00e9nitence v\u00e9ritable bien qu’il ait, pour la faire, les conditions voulues de temps et de lieu, soit en le faisant p\u00e9rir subitement alors qu’il parle ou fait autre chose.<\/span>
\nBaissons la t\u00eate, P\u00e8res ; que nos visages se couvrent de confusion ; qu’une \u00e9pine de douleur perce notre coeur ; demandons pardon \u00e0 Dieu et au monde : \u00e0 Dieu pour ne pas L’avoir servi conform\u00e9ment \u00e0 la situation tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e et pleine d’honneur dans laquelle Il nous a mis ; au monde pour ne pas lui avoir \u00e9vit\u00e9 de nombreux maux ni procur\u00e9 de nombreux biens ; si nous avions \u00e9t\u00e9 ce que nous devions \u00eatre, nous l’aurions d\u00e9livr\u00e9 du mal par notre pri\u00e8re et nos sacrifices et lui aurions obtenu beaucoup de bien pour le corps et l’\u00e2me. C’est ainsi, P\u00e8res, c’est ainsi ; si ce point \u00e9tait bien compris, nous n’irions pas perdre du temps en futilit\u00e9s, nous n’oserions pas prononcer des paroles oiseuses ni garder les yeux en l’air, nous ne donnerions pas prise \u00e0 d’autres soucis, car celui-l\u00e0 nous tiendrait tellement \u00e0 coeur que, pour en tenir compte suffisamment, nous l\u00e2cherions les autres choses…<\/span>
\nEffor\u00e7ons-nous de remplir cet office tr\u00e8s digne et tr\u00e8s saint avec toute la diligence dont sera capable notre faiblesse, aid\u00e9e par la gr\u00e2ce du Seigneur ; car en user sans aucun respect, – comme le font bien des personnes pour qui se pr\u00e9pare la damnation \u00e9ternelle, comme ces gens m\u00e9prisent le plus grand minist\u00e8re, le plus grand office qui soit sur terre – est une chose ; et c’en est une autre de voir un pr\u00eatre qui, s’il ne passe pas les nuits en pri\u00e8re, consacre au moins \u00e0 la pri\u00e8re des parties d\u00e9termin\u00e9es de son temps. Ne pas tenir compte de ce que dit la conscience ou en tenir compte de mani\u00e8re n\u00e9gligeable est une chose; c’en est une autre d\u2019avoir des moments fix\u00e9s pour s’examiner et se juger, de conserver r\u00e9guli\u00e8rement le souci de ne pas offenser mortellement le Seigneur avant de progresser de bien en mieux, bien qu’en ce domaine on n’obtienne pas ce qu on d\u00e9sire… \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>
\nSaint Ignace de Loyola\u00a0 :<\/span><\/u><\/b>
\nExercices Spirituels, 2\u00e8me semaine, 1\u00e8re contemplation :<\/span>
\n\u00ab Je verrai et je consid\u00e9rerai les trois personnes de la Sainte Trinit\u00e9, assises sur le tr\u00f4ne royal de la divine Majest\u00e9 ; comme elles regardent tout cet univers et les nations plong\u00e9es dans un aveuglement profond, et comme elles voient les hommes mourir et descendre en enfer. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>
\nSaint Louis de Grenade\u00a0 :<\/span><\/u><\/b>
\nLe Guide des p\u00e9cheurs<\/i><\/b>, Livre I, troisi\u00e8me partie, ch. 26, p. 309.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab C\u2019est une chose normale et habituelle que celle dont parle l’Ap\u00f4tre [saint Paul]\u00a0II Cor. XI, 15<\/i>\u00a0:<\/span>
\n\u00ab la fin des m\u00e9chants sera conforme \u00e0 leurs \u0153uvres \u00bb ;<\/span>
\nil donne \u00e0 entendre par l\u00e0 que<\/span>
\nla bonne vie est, d’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, suivie d’une bonne mort,<\/span>
\net la mauvaise vie, d’une mauvaise mort.<\/span>
\nQue ceux qui firent de bonnes oeuvres aillent \u00e0 la vie \u00e9ternelle<\/span>
\net ceux qui en firent de mauvaises aillent au feu \u00e9ternel,<\/span>
\nc’est chose habituelle aussi :<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les Livres Sacr\u00e9s r\u00e9p\u00e8tent cette le\u00e7on \u00e0 chaque page.<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les Psaumes la chantent,<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les Proph\u00e8tes la disent,<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les Ap\u00f4tres l’annoncent,<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 les Evangiles la pr\u00eachent.<\/span>
\nLe proph\u00e8te David la r\u00e9sume en peu de mots :<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 “Dieu parla, et je L’entendis dire deux choses ; qu’Il avait puissance et mis\u00e9ricorde et qu’il donnait ainsi \u00e0 chacun selon ses oeuvres.”<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tel est le r\u00e9sum\u00e9 de toute la philosophie chr\u00e9tienne. Que le juste comme le m\u00e9chant re\u00e7oivent \u00e0 la fin de leur vie ce qu’ils ont m\u00e9rit\u00e9 selon leurs \u0153uvres,voil\u00e0 donc ce que nous disons.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais en dehors de cette loi universelle, Dieu peut, pour sa propre gloire, user de gr\u00e2ce sp\u00e9ciale \u00e0 l’\u00e9gard de quelques-uns et donner la mort des justes \u00e0 ceux qui ont men\u00e9 une vie de p\u00e9cheurs ; autre \u00e9ventualit\u00e9 : que vienne \u00e0 mourir comme p\u00e9cheur, par un secret jugement de Dieu, celui qui aurait v\u00e9cu comme juste ; tel le navigateur dont le voyage fut heureux d’un bout \u00e0 l’autre et que la temp\u00eate saisit a l’entr\u00e9e du port. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Voici un point que les ministres de la parole de Dieu devraient consid\u00e9rer, eux qui souvent, faute de bien voir \u00e0 qui ils s’adressent, donnent occasion aux m\u00e9chants de pers\u00e9v\u00e9rer dans leurs p\u00e9ch\u00e9s. Ils devraient observer ceci : plus on donne de nourriture \u00e0 des corps malades, plus on leur nuit ; de m\u00eame, plus on soutient, par cette esp\u00e8ce de confiance, les \u00e2mes obstin\u00e9es dans le p\u00e9ch\u00e9; plus on leur donne de motifs pour continuer leur vie mauvaise. \u00bb<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Saint Antoine Marie Claret<\/u><\/b>\u00a0 :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Je me dis souvent :<\/span>
\nil est de foi qu’il y a un ciel pour les bons et un enfer pour les mauvais ;<\/span>
\nil est de foi que les peines de l’enfer sont \u00e9ternelles ;<\/span>
\nil est de foi qu’il suffit d’un seul p\u00e9ch\u00e9 mortel pour offenser un Dieu infini.<\/span>
\nMe rendant compte que ces principes sont tr\u00e8s s\u00fbrs,<\/span>
\nvoyant la facilit\u00e9 avec laquelle on p\u00e8che – aussi facilement que si l’on buvait un verre d’eau, comme pour rire ou par diversion –<\/span>
\nvoyant la multitude qui est continuellement en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 mortel<\/span>
\net va ainsi \u00e0 la mort et en enfer,<\/span>
\nje ne puis rester en repos, je sens que je dois courir et crier et je me dis :<\/span>
\nSi je voyais quelqu’un tomber dans un puits ou dans un brasier, je courrais certainement et je crierais pour l’avertir et l’emp\u00eacher de tomber ?<\/span>
\nPourquoi n’en ferais-je pas autant pour emp\u00eacher quelqu’un de tomber dans le puits et le brasier de l’enfer ?<\/span>
\nJe ne puis comprendre comment les autres pr\u00eatres qui croient aux m\u00eames v\u00e9rit\u00e9s que moi – v\u00e9rit\u00e9s que tous doivent croire – ne font ni pr\u00eaches ni exhortations pour emp\u00eacher les gens de tomber en enfer.<\/span>
\nJe m’\u00e9tonne m\u00eame que les la\u00efcs, hommes et femmes, qui ont la foi ne crient pas, et je me dis : si une maison se mettait \u00e0 br\u00fbler de nuit, ses habitants et les autres habitants du quartier \u00e9tant endormis et ne voyant pas le p\u00e9ril, le premier qui s’en apercevrait ne courrait-il pas dans les rues en criant : au feu ! au feu ! dans telle maison ? Alors, pourquoi ne pas crier au feu de l’enfer pour r\u00e9veiller tant de dormeurs assoupis dans le sommeil du p\u00e9ch\u00e9 et qui, au r\u00e9veil, se trouveront dans les ffammes du feu \u00e9ternel ? \u00bb Cf.\u00a0Autobiographia<\/b>, II, 11, 2-3-4.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ce qui m’oblige \u00e9galement \u00e0 pr\u00eacher sans arr\u00eat c’est de voir la multitude d’\u00e2mes qui tombent en enfer, car il est de foi que tous ceux qui meurent en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 mortel se damnent. H\u00e9las ! chaque jour meurent quatre vingt mille personnes selon des calculs approximatifs ; et combien mourront en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9, combien se damneront ? Car talis vita, finis ita ! Telle vie, telle mort.<\/span>
\nEt quand on voit comment vivent les gens, quand on les voit en tr\u00e8s grand nombre vivre de fa\u00e7on stable et habituelle en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 mortel, on peut dire qu’il ne se passe pas de jour sans qu’augmente le nombre de leurs fautes. Il p\u00e8chent aussi facilement qu’on boit un verre d’eau, comme par jeu et pour rire. Ces malheureux vont de leur propre mouvement enfer, selon ce que dit le proph\u00e8te Sophonie 1, 17 :\u00a0ils marcheront comme des aveugles parce qu’ils ont p\u00e9ch\u00e9 contre le Seigneur<\/i><\/span>
\nPeut-\u00eatre me direz-vous que le p\u00e9cheur ne pense pas \u00e0 l’enfer et m\u00eame n’y croit pas. Situation pire encore. Vous pensez peut-\u00eatre que le p\u00e9cheur cesse, pour ce motif, de se damner ? Non, certainement pas ; au contraire, c’est l\u00e0 un signe plus clair de sa damnation d’apr\u00e8s l’Evangile :\u00a0Qui ne croit pas sera condamn\u00e9<\/i>, citation de l\u2019Evangile selon saint Marc,\u00a0 chapitre 16, verset 16. Et comme le dit Bossuet, cette v\u00e9rit\u00e9 est ind\u00e9pendante du fait qu’on y croit ; celui qui ne croit pas \u00e0 l’enfer ne manquera pas pour autant d’y aller s’il a le malheur de mourir en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 mortel ; et ceci bien qu’il ne croie pas \u00e0 l’enfer et n’y pense pas. \u00bb Cf.\u00a0Autobiographia<\/b>, XI, 205-6-10<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Saint Andr\u00e9 Avelin\u00a0<\/u><\/b>\u00a0:<\/span>
\nLettre II, p. 629-630.<\/span>
\n\u00ab Par la gr\u00e2ce de Dieu, imitons nos fondateurs qui suivirent le Christ : entrez par la porte \u00e9troite qui conduit \u00e0 la vie \u00e9ternelle. Entrons par cette porte et montrons-la aux autres par notre conduite d’abord, par la parole ensuite… Oh ! combien de confesseurs et de pr\u00e9dicateurs vont en enfer – vont chez le d\u00e9mon – pour avoir enseign\u00e9 la voie large, dans leur souci de popularit\u00e9, et pour n’avoir pas fait ce qu’ils pr\u00eachaient ! Qui autem fecerit et docuerit hic magnus vocabitur in regno coelorum. \u00bb<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Dom Gu\u00e9ranger<\/u><\/b>\u00a0 :<\/span>
\nAnn\u00e9e Liturgique. Mardi de Sexag\u00e9sime, cette citation ne concerne pas exactement le nombre des \u00e9lus.<\/span>
\n\u00ab Sans doute les justes sont maintenant plus nombreux qu’aux jours de No\u00eb ; oui, des chr\u00e9tiens fid\u00e8les se rencontrent sur la terre, le nombre des \u00e9lus se compl\u00e8te chaque jour ; mais la multitude vit dans la disgr\u00e2ce de Dieu et m\u00e8ne une conduite en contradiction avec sa foi.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Jean-Marie Vianney\u00a0<\/u><\/b>\u00a0:<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0 Voici quelques citations des sermons de saint Jean-Marie Vianney, le saint Cur\u00e9 d’Ars, par lesquelles, il explique clairement que la majeure partie des chr\u00e9tiens se damnent :<\/span><\/span><\/p>\n

Chacun doit entrer o\u00f9 Dieu l’appelle, et nous pouvons dire que\u00a0le plus grand nombre de chr\u00e9tiens se damnent parce qu’ils ne suivent pas leur vocation<\/span><\/b>, soit en ne la demandant pas \u00e0 Dieu ou en se rendant indigne de la conna\u00eetre par leur mauvaise vie.<\/span>
\ncf. Tome 1, Sermon du 2\u00e8me DIMANCHE APR\u00c8S L’\u00c9PIPHANIE, sermon sur le Mariage<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, me direz-vous, tous ceux qui se confessent, qui font leurs P\u00e2ques et qui communient souvent, ne seront-ils pas sauv\u00e9s ? \u2013 Assur\u00e9ment, mon ami, ils ne le seront pas tous ;\u00a0car si le plus grand nombre de ceux qui fr\u00e9quentent les sacrements \u00e9taient sauv\u00e9s, il faut bien en convenir, le nombre des \u00e9lus ne serait pas aussi petit qu’il le sera<\/b>. Mais, cependant, reconnaissons-le ; tous ceux qui, auront le grand bonheur d’aller au ciel seront choisis parmi ceux qui fr\u00e9quentent les sacrements, et jamais parmi ceux qui ne font ni P\u00e2ques ni confessions.\u00a0Ah ! me direz-vous, si tous ceux qui ne font ni P\u00e2ques, ni\u00a0 confessions sont damn\u00e9s, le nombre des r\u00e9prouv\u00e9s sera bien grand ! \u2013 Oui, sans doute, il sera grand.<\/b>\u00a0Quoique vous puissiez en dire, si vous vivez en p\u00e9cheurs, vous partagerez leur sort. Est-ce que cette pens\u00e9e ne vous touche pas ?… Si vous n’\u00eates endurci au dernier degr\u00e9, elle doit vous faire fr\u00e9mir et m\u00eame d\u00e9sesp\u00e9rer. H\u00e9las ! mon Dieu ! qu’une personne qui a perdu la foi est malheureuse ! Bien loin de profiter de ces v\u00e9rit\u00e9s, ces pauvres aveugles, au contraire, s’en moqueront ; et cependant, malgr\u00e9 tout ce qu’ils peuvent en dire, cela sera tel que, je le dis : point de P\u00e2ques, ni de confessions, point de ciel, ni de bonheur \u00e9ternel. O mon Dieu ! que l’aveuglement du p\u00e9cheur est affreux ! cf. tome 3, Sermon du\u00a0 18\u00e8me DIMANCHE APR\u00c8S LA PENTEC\u00d4TE, Sur la Ti\u00e9deur<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

\u00d4 mon Dieu !\u00a0que le nombre de ceux qui entreront dans le royaume des cieux est petit<\/b>, puisqu’il y en a si peu qui font ce qu’ils doivent pour le m\u00e9riter ? (…)<\/span>
\nH\u00e9las ! Mes fr\u00e8res,\u00a0que le nombre de ceux qui sont pour le ciel est petit<\/b>, puisqu’il n’y a que ceux qui combattent continuellement et vigoureusement le d\u00e9mon et leurs penchants, et qui m\u00e9prisent le monde avec toutes ses railleries !<\/span>
\ncf. Tome 1, Sermon du 2\u00e8me DIMANCHE DE L’AVENT sur le respect humain<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

un grand nombre se damnent parce qu’ils se confessent sans changer de vie<\/span>
\nSermon du 13\u00e8me DIMANCHE APR\u00c8S LA PENTEC\u00d4TE, Sur l’Absolution :<\/span>
\n\u00a0Il pardonna \u00e0 saint Pierre, dont il connaissait le repentir ; mais il abandonna Judas, dont la p\u00e9nitence \u00e9tait fausse. Qu’il est malheureux pour un pr\u00eatre et pour un p\u00e9nitent, si le pr\u00eatre lui donne l’absolution, lorsque le p\u00e9nitent ne la m\u00e9rite pas ! si, dans le moment o\u00f9 le ministre dit au p\u00e9nitent : Je vous absous,\u00a0J\u00e9sus-Christ dit : Moi, je le condamne… H\u00e9las ! que le nombre de ceux-l\u00e0 est grand, puisqu’il y en a si peu qui quittent le p\u00e9ch\u00e9 apr\u00e8s avoir re\u00e7u l’absolution, et changent de vie<\/b>\u00a0!<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

que de chr\u00e9tiens sont damn\u00e9s pour avoir m\u00e9pris\u00e9 leurs anges gardiens !<\/b>\u00a0Quels reproches \u00e0 l’heure de la mort, lorsque, implorant son secours, il nous dira, ainsi qu’\u00e0 ce moribond dont il est parl\u00e9 dans l’histoire : \u00ab Va, malheureux, tu n’as eu que du m\u00e9pris pour moi, aussi le bon Dieu m’a command\u00e9 de t’aban-donner \u00e0 la puissance des d\u00e9mons, dont tu as \u00e9t\u00e9 le fid\u00e8le serviteur. \u00bb H\u00e9las ! mon Dieu,\u00a0que le nombre de ces gens est grand !\u00a0\u00a0<\/b>cf. tome 4, Sermon\u00a0 du 2 OCTOBRE, en la F\u00caTE DES SAINTS ANGES GARDIENS<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

[Damnation de religieux d’apr\u00e8s la Vie de\u00a0sainte Madeleine de Pazzi, citation fait par le saint Cur\u00e9 d’Ars] :<\/span><\/span>
\nIl est rapport\u00e9 dans la vie, de sainte Madeleine de Pazzi que Dieu lui fit voir\u00a0<\/span>un grand nombre de religieux qui br\u00fblaient dans un \u00e9tang de feu<\/span>, en lui disant qu’ils avaient m\u00e9rit\u00e9 ce malheur pour avoir abus\u00e9 des r\u00e9cr\u00e9ations que la r\u00e8gle leur accordait.<\/span><\/b>\u00a0\u00ab O \u00e2mes, s’\u00e9criait-elle en pleurant am\u00e8rement, vous qui \u00eates encore sur la terre, tremblez sur le temps que vous n’employez pas uniquement pour le bon Dieu ! \u00bb Le d\u00e9mon disait \u00e0 saint Dominique qu’il gagnait. beaucoup dans le lieu o\u00f9 ses religieux prenaient la r\u00e9cr\u00e9ation, et cependant ces religieux \u00e9taient tr\u00e8s aust\u00e8res . H\u00e9las ! si quelques moments perdus sont si s\u00e9v\u00e8rement punis, que pouvons-nous dire de ces danses et de ces d\u00e9bauches, o\u00f9 il se commet tant de crimes, et o\u00f9 tant d’\u00e2mes sont livr\u00e9es au d\u00e9mon<\/span><\/span>
\ncf. tome 4, SERMON POUR LA F\u00caTE DU SAINT PATRON<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Beaucoup citent cette anecdote selon laquelle, le saint cur\u00e9 d’Ars aurait dit \u00e0 une veuve dont le mari se serait suicid\u00e9, “qu’entre le pont et l’eau, il y aurait une \u00e9ternit\u00e9”, sous entendu que, bien qu’il se jetta du pont en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 mortel avec l’intention de se suicider, durant sa chute, Dieu lui aurait fait la gr\u00e2ce de regretter son acte et de ce fait d’\u00e9chapper \u00e0 la damnation \u00e9ternelle.<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0 Cette anecdote est invent\u00e9e, on ne la trouve nulle part dans la biographie du saint cur\u00e9 d’ars, r\u00e9dig\u00e9e par Mgr Trochu. En Revanche, on trouve dans cette biographie tr\u00e8s connue (sans doule la vie la plus connue de saint Jean-Marie Vianney, encore r\u00e9\u00e9dit\u00e9e de nous jours) les faits suivant : une veuve dont le mari s’\u00e9tait suicid\u00e9 d’un coup de rasoir, en se rasant le matin, vient trouver le cur\u00e9 d’ars pour lui demander si son d\u00e9funt mari, mort et enterr\u00e9 depuis plus de vingt ans, est en enfer ou au purgatoire. Le saint cur\u00e9 d’Ars lui r\u00e9pond qu’il est sauv\u00e9. Il ne nous parait pas extraordinaire qu’une \u00e9pouse fervente catholique, avec toute une vie de saintet\u00e9 et de pri\u00e8res puisse obtenir le salut de son mari, mauvais chr\u00e9tien et suicid\u00e9. Dieu est infiniment mis\u00e9ricordieux et dans sa mis\u00e9ricorde, il a permis \u00e0 cet homme de se marier avec une \u00e9pouse sainte mais faire passer le cur\u00e9 d’Ars comme le tenant de l’opinion selon laquelle la majorit\u00e9 des chr\u00e9tiens iraient au Ciel nous semble une erreur importante, (cf. notamment le p\u00e8re Jean-Marc Bot,\u00a0Osons Reparler de l’Enfer<\/i>, \u00e9ditions de l’Emmanuel, Paris, 2002, p.142-143 : “le nombre des hommes sauv\u00e9s est tr\u00e8s grands (…) il d\u00e9passe celui des r\u00e9prouv\u00e9s (…) C’\u00e9tait aussi l’opinion du saint cur\u00e9 d’ars”.) Il est facile, au vu des citations faites plus haut, que cette affirmation est parfaitement fausse.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Sermon de saint Jean-Marie Vianney, le saint cur\u00e9 d’Ars, \u00e9dition Vitte et Perrussel, Lyon, 1883.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

L\u00e9on XIII sur l’autorit\u00e9 des P\u00e8res de l’Eglise :<\/span>
\n\u00a0Encyclique Providissimus Deus. De Studiis scrip. Sacr. 18 nov. 1893.<\/span><\/b>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00ab l\u2019autorit\u00e9 des Saints P\u00e8res, \u00ab par lesquels apr\u00e8s les ap\u00f4tres la Sainte Eglise a grandi par les pasteurs qui l\u2019ont plant\u00e9e, irrigu\u00e9e, construite et nourrie (Saint Augustin, Contre Julien, II, 17, 37.) \u00bb est tr\u00e8s grande, \u00e0 chaque fois qu\u2019ils\u00a0 interpr\u00e8tent tous ensemble et de la m\u00eame mani\u00e8re quelque passage de la Bible se rapportant \u00e0 la doctrine de la foi et des m\u0153urs : car \u00e0 partir de leur convergence il appara\u00eet clairement que leur interpr\u00e9tation\u00a0 a \u00e9t\u00e9 transmise selon la foi catholique par les ap\u00f4tres.<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 L\u2019opinion de ces m\u00eames p\u00e8res en v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre ainsi grandement estim\u00e9e alors que les p\u00e8res s\u2019acquittent de cette fonction d\u2019enseignement de la foi \u00e0 propos de ces choses de mani\u00e8re presque priv\u00e9e : puisque ceux que recommandent fortement non seulement leur science de la doctrine r\u00e9v\u00e9l\u00e9e mais aussi leur connaissance d\u2019une multitude de choses qui sont utiles \u00e0 la connaissance des livres apostoliques, Dieu lui m\u00eame en v\u00e9rit\u00e9 a aid\u00e9 ces hommes illustres par la saintet\u00e9 de leur vie et leurs efforts vers la v\u00e9rit\u00e9 des secours tr\u00e8s grands de sa lumi\u00e8re.<\/span>
\n\u00a0\u00a0 C\u2019est pourquoi l\u2019interpr\u00e8te sait qu\u2019il lui appartient de poursuivre jusqu\u2019\u00e0 leurs traces avec un tr\u00e8s grand respect et de profiter de leurs travaux par un choix intelligent.\u00bb<\/span><\/p>\n

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Comme cela appara\u00eetra de mani\u00e8re surabondante au lecteur attentif, un sorte de concile des anciens p\u00e8res de l\u2019\u00e9glise s\u2019est constitu\u00e9 dans lequel c\u2019est par un consensus unanime que l\u2019on d\u00e9cide : qu\u2019il y a un plus grand nombre dans le genre humain qui est condamn\u00e9 aux supplices \u00e9ternels que d\u2019hommes qui obtiennent le salut \u00e9ternel ; -chose terrible \u00e0 dire, mais utile \u00e0 savoir, afin que personne ne s\u2019\u00e9gare et que cette chose puisse aussi \u00eatre d\u2019une tr\u00e8s grande consolation au petit nombre de ceux qui luttent pour vivre avec peu de biens ; c\u2019est une marque de pr\u00e9destination insigne de conformer sa vie \u00e0 une vie comportant peu de biens.<\/span><\/p>\n

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Docteurs de l’\u00e9glise catholique<\/span><\/u><\/b><\/p>\n

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P\u00e8res de l’\u00e9glise catholique<\/span><\/u><\/b><\/span><\/p>\n

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\u00a7 2 les P\u00e8res de l\u2019\u00e9glise\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 p.79<\/span><\/span><\/p>\n

Commence une s\u00e9rie de t\u00e9moignages des saints p\u00e8res de l\u2019\u00e9glise. C\u2019est pourquoi il est utile au d\u00e9part de rappeler ce que le saint p\u00e8re L\u00e9on XIII de tr\u00e8s sainte m\u00e9moire a affirm\u00e9 r\u00e9cemment au sujet de l\u2019autorit\u00e9 des p\u00e8res de l\u2019\u00e9glise :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab l\u2019autorit\u00e9 des saints p\u00e8res, \u00ab par lesquels apr\u00e8s les ap\u00f4tres la Sainte Eglise a grandi par les pasteurs qui l\u2019ont plant\u00e9e, irrigu\u00e9e, construite et nourrie (Saint Augustin, Contre Julien, II, 17, 37.) \u00bb est tr\u00e8s grande, \u00e0 chaque fois [dans la mesure o\u00f9] qu\u2019ils expliquent [ d\u00e9veloppent, exposent, interpr\u00e8tent] tous ensemble et de la m\u00eame mani\u00e8re quelque t\u00e9moignage biblique [passage de la Bible] se rapportant \u00e0 la doctrine de la foi et des m\u0153urs : car \u00e0 partir de leur convergence [de leur accord] il appara\u00eet clairement qu\u2019ainsi cela a \u00e9t\u00e9 transmis selon la foi catholique par les ap\u00f4tres.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019opinion de ces m\u00eames p\u00e8res en v\u00e9rit\u00e9 doit \u00eatre ainsi grandement estim\u00e9e alors que les p\u00e8res s\u2019acquittent de cette fonction d\u2019enseignement de la foi \u00e0 propos de ces choses de mani\u00e8re presque priv\u00e9e : puisque ceux que recommandent fortement non seulement leur science de la doctrine r\u00e9v\u00e9l\u00e9e mais aussi leur connaissance d\u2019une multitude de choses qui sont utiles \u00e0 la connaissance des livres apostoliques, Dieu lui m\u00eame en v\u00e9rit\u00e9 a aid\u00e9 ces hommes illustres par la saintet\u00e9 de leur vie et leurs efforts vers la v\u00e9rit\u00e9 des secours tr\u00e8s grands de sa lumi\u00e8re.<\/span>
\nC\u2019est pourquoi l\u2019interpr\u00e8te sait qu\u2019il lui appartient de poursuivre jusqu\u2019\u00e0 leurs traces avec un tr\u00e8s grand respect et de profiter de leurs travaux par un choix intelligent. \u00bb ( Encyclique Providissimus Deus. De Studiis scrip. Sacr. 18 nov. 1893).<\/span><\/span><\/p>\n

Comme cela appara\u00eetra de mani\u00e8re surabondante au lecteur attentif, un sorte de concile des anciens p\u00e8res de l\u2019\u00e9glise s\u2019est constitu\u00e9 dans lequel c\u2019est par un consensus unanime que l\u2019on d\u00e9cide : qu\u2019il y a un plus grand nombre dans le genre humain qui est condamn\u00e9 aux supplices \u00e9ternels que d\u2019hommes qui obtiennent le salut \u00e9ternel ; chose terrible \u00e0 dire, mais utile \u00e0 savoir, afin que personne ne s\u2019\u00e9gare et que cette chose puisse aussi \u00eatre d\u2019une tr\u00e8s grande consolation au petit nombre de ceux qui luttent pour vivre avec peu de biens ; c\u2019est une marque de pr\u00e9destination insigne de conformer sa vie \u00e0 une vie comportant peu de biens.<\/span>
\nQu\u2019il soit permis parfois pour avertir les pr\u00eatres et les s\u00e9minaristes de conclure ainsi par les paroles d\u2019une lettre synodale des \u00e9v\u00eaques de Gaule et de Germanie aux \u00e9v\u00eaques d\u2019Espagne :<\/span>
\n\u00ab Maintenez vous \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des bornes des saints p\u00e8res et n\u2019agitez pas de nouvelles\u00a0 questions mineures, elles ne servent \u00e0 rien, si ce n\u2019est\u00a0 \u00e0 bouleverser les auditeurs. Qu\u2019il vous suffise de suivre les traces des saints p\u00e8res et de vous en tenir avec une foi ferme \u00e0 leurs paroles. Ceux-ci furent dans le Seigneur nos docteurs dans la foi et nos guides vers la vie. \u00bb (Harduin. Tome IV. Coll. 895. Ed. Paris)<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Bernard D.E. (+ 1153)<\/span><\/span><\/p>\n

Celui-ci suppose que cette opinion commune et tr\u00e8s connue dans son troisi\u00e8me sermon de la vigile de la Nativit\u00e9 du Seigneur :\u00a0 \u00ab Quel fid\u00e8le, qui n\u2019est chr\u00e9tien que de nom, ignore que le Seigneur viendra, qu\u2019il va venir juger les vivants et les morts et rendre \u00e0 chacun selon ses \u0153uvres ? [ M\u00eame ceux qui ne sont fid\u00e8les que de nom le savent] Cette connaissance n\u2019est pas partag\u00e9e par tous, mes fr\u00e8res, mais elle est partag\u00e9e par un petit nombre : un petit nombre en effet, -parce qu\u2019en v\u00e9rit\u00e9 il y en peu qui se sauvent. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Honorius Augustodunus (+1152)<\/span><\/span><\/p>\n

Ev\u00eaque de Reicherspens<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Tous dans le d\u00e9sert sont accabl\u00e9s et deux seulement sont entr\u00e9s avec la multitude des fils d\u2019Isra\u00ebl\u2026Ceux qui sont accabl\u00e9s dans le d\u00e9sert sont la multitude de ceux qui \u00e9tant appel\u00e9s n\u2019ont pas voulus venir ; les deux qui sont entr\u00e9s sont actifs et contemplatifs, qui anim\u00e9s d\u2019un amour \u00e9gal entreront dans le repos du Seigneur. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Rupert\u00a0 xxxxx (+1135)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il y en a beaucoup qui sont appel\u00e9s et peu qui sont \u00e9lus, c\u2019est \u00e0 dire beaucoup sont dans l\u2019\u00e9glise pr\u00e9sente, donnant leurs noms, sont inscrits dans le livre de la confession de la foi, mais peu, cela est fortement \u00e0 craindre, vont \u00e9chapper au d\u00e9luge du Jugement. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cardinal (+1132)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Apr\u00e8s Sa r\u00e9surrection seuls les bons qui sont peu nombreux virent le Christ peu de temps. De la m\u00eame mani\u00e8re seuls les bons auront la gloire de la r\u00e9surrection future\u2026Et ils seront peu nombreux en comparaison du nombre des mauvais. Car, comme Il le dit lui m\u00eame dans l\u2019Evangile : \u00ab beaucoup sont appel\u00e9s, mais peu sont \u00e9lus. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

25 Vene (+1130)<\/span><\/span><\/p>\n

Ce pieux archev\u00eaque dans son sermon pendant la septuag\u00e9sime commente ainsi les paroles c\u00e9l\u00e8bres de saint Paul : \u00ab Ne savez-vous pas que tous ceux qui courent dans le stade concourent, mais un seul re\u00e7oit la r\u00e9compense ; ainsi concourez afin de remporter la palme. \u00bb-\u00ab En effet la disposition du stade qui a \u00e9t\u00e9 mesur\u00e9 pour ceux qui concourent signifie\u00a0 le terme de la vie pr\u00e9sente qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e pour la course de notre salut comme le Seigneur nous le dit et nous en avertit : \u00ab Cours, malheureux, h\u00e2te toi, pendant que tu en as le temps, afin que tu ne p\u00e9risses pas dans la mort\u2026<\/span>
\n\u00ab Parce que dans la grande multitude d\u2019athl\u00e8tes qui concourent, un seul obtient la r\u00e9compense, pour les autres qui ont concouru en vain, en ce qui nous concerne, fr\u00e8res tr\u00e8s chers, il est fort \u00e0 craindre que nous ne soyons tous d\u00e9pass\u00e9s par un seul alors que nous nous sommes dispos\u00e9s \u00e0 courir pour la couronne. D\u2019o\u00f9 l\u2019Ap\u00f4tre nous avertit : \u00ab Ainsi concourez afin de remporter la palme. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

26 (+1126)<\/span><\/span><\/p>\n

Werner qui par une \u00e9rudition absolument excellente a brill\u00e9 par l\u2019int\u00e9grit\u00e9 de sa vie au XII\u00e8me si\u00e8cle : \u00ab Beaucoup sont appel\u00e9s, etc. \u00ab -\u00ab Ceci dit-il ne concerne pas les saints sup\u00e9rieurs, mais le\u00a0 peuple, parce que nombreux sont ceux qui vont \u00e0 la foi,\u00a0 nombreux sont ceux qui remplissent l\u2019\u00e9glise, mais peu sont ceux qui parviennent au Royaume\u2026Parce que beaucoup tant parmi les derniers que les premiers sont r\u00e9prouv\u00e9s, on est soumis \u00e0 la terrible sentence : \u00ab Beaucoup sont appel\u00e9s \u00bb \u00e0 la foi, \u00ab peu sont \u00e9lus \u00ab\u00a0 au Royaume \u00bb. Werner dispose ces affirmations dans son livre 1 Du butinage du miel des oeuvres des diff\u00e9rents p\u00e8res et de la doctrine des autres docteurs orthodoxes ; dans ce livre on\u00a0 entend l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la v\u00e9n\u00e9rable tradition des douze premiers si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/p>\n

27 Saint Bruno<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019abb\u00e9 et \u00e9v\u00eaque du Mont Cassin dit les choses suivantes dans son commentaire sur saint Matthieu P.2 C.7 : \u00ab si quelqu\u2019un dit : cette route est \u00e9troite, ces commandements sont d\u2019observation tr\u00e8s difficiles, il le soumet en disant : \u00ab efforcez vous d\u2019entrer\u2026 \u00bb et la voie, dit-il, est resserr\u00e9e et la porte \u00e9troite ; c\u2019est pourquoi elle est trouv\u00e9e par un petit nombre d\u2019hommes : cependant c\u2019est cette voie et cette porte par laquelle on parvient \u00e0 la vie \u00e9ternelle. \u00ab peu sont ceux qui se sauvent, en comparaison de ceux qui se damnent. \u00bbD\u2019o\u00f9 le Seigneur dit ailleurs : \u00ab Beaucoup sont appel\u00e9s, peu sont \u00e9lus \u00bb. Ce chemin et cette porte qui conduisent \u00e0 la perdition est tr\u00e8s ouvert et tr\u00e8s large et pour cela beaucoup d\u2019hommes s\u2019y engagent.<\/span>
\n\u00ab Je\u00fbner, veiller, s\u2019abstenir des d\u00e9sirs de la chair et de toutes les volupt\u00e9s, ne pas accomplir sa propre volont\u00e9, \u00e0 qui\u00a0 cela ne semble t il pas \u00e9troit et resserr\u00e9 ?<\/span>
\n\u00ab Et vraiment, manger et boire en abondance, et de mani\u00e8re raffin\u00e9e, ob\u00e9ir \u00e0 tous les d\u00e9sirs de la chair et \u00e0 toutes les volupt\u00e9s ne s\u2019opposer\u00a0 en rien \u00e0 sa propre volont\u00e9, \u00e0 qui cela ne semble t il pas large et grand ?<\/span>
\n\u00ab Beaucoup marchent sur ce chemin, beaucoup entrent par cette porte. Mais o\u00f9 p\u00e9n\u00e8trent-ils ? \u2013 Dans la cit\u00e9 de la perdition compl\u00e8te, la soci\u00e9t\u00e9 de la mort, la prison des angoisses et le lac de toutes les mis\u00e8res. \u00bb<\/span>
\nEt au sujet de Matthieu chapitre\u00a0 XX : \u00ab ce qui suit : \u00ab beaucoup sont appel\u00e9s, peu sont \u00e9lus, \u00bb- il montre qu\u2019il y en a tr\u00e8s peu qui se sauvent, en comparaison de ceux qui \u00e0 chaque heure sont appel\u00e9s. \u00bb<\/span>
\nEgalement \u00e0 propos de Matthieu XXII : \u00ab Beaucoup sont appel\u00e9s, peu sont \u00e9lus : \u00bb- dit il \u00ab Beaucoup sont appel\u00e9s aux noces, peu sont introduits dans la chambre nuptiale et dans la gloire. \u00bb<\/span>
\nDans le premier livre des sentences, chapitre II, de l\u2019arche de No\u00e9 : \u00ab cet arche est la Sainte Eglise en dehors de laquelle personne n\u2019est sauv\u00e9 ; celui qui y aura \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 au jour de la vengeance ne p\u00e9rira pas. Maintenant il semble qu\u2019il y en ait beaucoup qui se trouveront alors en dehors d\u2019elle\u2026Les m\u00e9chants sont beaucoup plus nombreux que les bons ; ils sont plus nombreux ceux qui recherchent les biens terrestres que ceux qui recherchent les biens c\u00e9lestes. Etroit est le chemin qui conduit \u00e0 la vie ; large est celui qui conduit \u00e0 la perdition. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

28 (+1122)<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son chapitre 42, du salaire des ouvriers de la vigne, il applique la parabole \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re et ne la restreint pas aux\u00a0 juifs et aux chr\u00e9tiens. Et finalement, il s\u2019exprime ainsi : \u00ab beaucoup sont appel\u00e9s \u00e0 la foi, peu acquiescent. \u00bb<\/span>
\nIci il s\u2019agit de la foi vivante qui s\u2019accompagne de l\u2019observation des commandements jusqu\u2019\u00e0 la fin et du respect de la robe nuptiale c\u2019est \u00e0 dire baptismale jusqu\u2019au jour du jugement.<\/span>
\n\u00a0\u00ab Faisons attention dit il et redoutons, qu\u2019apr\u00e8s l\u2019absolution du divin bapt\u00eame ayant perdu la vie de la gr\u00e2ce, nous ne souillions notre \u00e2me ce qui non seulement nous fera exclure des noces, mais aussi \u00eatre pr\u00e9cipit\u00e9 dans un supplice \u00e9pouvantable. Nous devons prendre soin de notre robe int\u00e9rieure et non de notre robe ext\u00e9rieure. Beaucoup sont en effet appel\u00e9s, peu sont \u00e9lus. Le Christ a dit aussi cela \u00e0 la fin de la parabole du salaire des ouvriers de la vigne. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

29\u00a0Saint Anselme de Canterbury (+1109), docteur de l’\u00e9glise<\/u><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans sa lettre \u00e0 Odon et Lanzon :<\/span>
\n\u00ab Nous pouvons tous \u00eatre certains que parmi les nombreux appel\u00e9s il y en a peu qui sont \u00e9lus, puisque c\u2019est la V\u00e9rit\u00e9 elle m\u00eame qui a parl\u00e9.<\/span>
\nMais nous sommes tous dans l\u2019incertitude du\u00a0 nombre exact des \u00e9lus, puisque la V\u00e9rit\u00e9 s\u2019est tue.<\/span>
\nC\u2019est pourquoi quiconque ne vit pas encore comme le petit nombre ou ne\u00a0 corrige pas sa vie, qu\u2019il se place tout de suite lui m\u00eame parmi le petit nombre des \u00e9lus ou qu\u2019il craigne avec certitude sa r\u00e9probation.<\/span>
\nCelui qui s\u2019estime faire d\u00e9j\u00e0 partie du petit nombre des \u00e9lus,\u00a0 qu\u2019il ne soit pas assur\u00e9 \u00e0 100% de la s\u00e9curit\u00e9 de son \u00e9lection. Puisque, comme nul d\u2019entre nous ne sait \u00e0 quelle petitesse se r\u00e9duit le nombre des \u00e9lus, personne ne sait parfaitement s\u2019il en fait d\u00e9j\u00e0 partie, il est d\u00e9j\u00e0 permis d\u2019\u00eatre semblable au petit nombre, parmi les nombreux appel\u00e9s. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cette id\u00e9e fut tellement famili\u00e8re au saint docteur qu\u2019il la r\u00e9p\u00e8te souvent, fermement et dans les m\u00eames termes. Ainsi \u00e0 quelques moines :\u00a0 [latin Monachos Beccenses]<\/span>
\n\u00ab Nous pouvons tous \u00eatre certains que parmi les nombreux appel\u00e9s il y en a peu qui sont \u00e9lus, puisque c\u2019est la V\u00e9rit\u00e9 elle m\u00eame qui a parl\u00e9\u2026 \u00bb, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Et \u00e0 sa cons\u0153ur en religion, Ida : \u00ab Amie tr\u00e8s ch\u00e8re en Dieu ! Le Seigneur dit : \u00ab beaucoup sont appel\u00e9s, peu sont \u00e9lus. \u00bb Ne soit donc jamais certaine de devoir \u00eatre compt\u00e9e parmi les \u00e9lus tant que tu vivras, bien qu\u2019 il y en ait peu \u00e0 qui une\u00a0 vie comme la tienne puisse \u00eatre compar\u00e9e<\/span><\/span><\/p>\n

Orig\u00e8ne<\/u><\/b>, p\u00e8re de l’\u00e9glise : \u00ab Maintenant que nous nous sommes multipli\u00e9s, comme il est difficile que beaucoup soient vraiment bons et impossible que la parole de J\u00e9sus -beaucoup d’appel\u00e9s et peu d’\u00e9lus ne se v\u00e9rifie pas ! De tant de personnes qui professent la foi chr\u00e9tienne, on en trouve peu qui aient une foi v\u00e9ritable, et qui soient dignes de la b\u00e9atitude. \u00bb<\/span>
\nHom. IV. in Jer.<\/span><\/span><\/p>\n

Orig\u00e8ne<\/u><\/b>\u00a0(+294)<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son commentaire sur saint Matthieu<\/b>,<\/span>
\nLes invit\u00e9s aux noces : \u00abparce que plusieurs [de nombreux] sont invit\u00e9s, absolument aucun n\u2019est trouv\u00e9 digne (c\u2019est \u00e0 dire au banquet c\u00e9leste), il ajoute ceci \u00e0 la parabole : \u00ab beaucoup en effet sont appel\u00e9s. \u00bb – et \u00e0 cause de ceux qui, entr\u00e9s \u00e0 la salle des noces, comme leur nombre est petit ce sont allong\u00e9s pour manger, il dit cela : \u00ab peu en v\u00e9rit\u00e9 sont \u00e9lus. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00ab Parce que si quelqu\u2019un consid\u00e8re les assembl\u00e9es nombreuses dans les \u00e9glises et\u00a0combien m\u00e8nent une vie et droite et pieuse et se sont convertis \u00e0 la nouvelle loi et \u00e0 l\u2019inverse combien vivent mollement et vivent comme la plupart des gens<\/u>\u00a0[se conforment \u00e0 ce si\u00e8cle] , alors seulement il verra l\u2019utilit\u00e9 de cette parole prononc\u00e9e par le Sauveur : \u00ab Beaucoup en effet sont appel\u00e9s, mais peu sont \u00e9lus.\u00bb<\/span>
\n\u00a0\u00ab Ailleurs il a \u00e9t\u00e9 dit : \u00ab Beaucoup chercheront \u00e0 entrer et ne le pourront pas ; \u00bb et : \u00ab efforcez-vous de rentrer par la porte \u00e9troite, parce qu\u2019il y en a peu qui la trouveront. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Et la IV\u00e8me hom\u00e9lie sur J\u00e9r\u00e9mie<\/b>\u00a0: \u00ab En prenant le crit\u00e8re de la foi et de la v\u00e9rit\u00e9, nous consid\u00e9rons, non la multitude mais la volont\u00e9 des hommes. Nous ne voyons pas l\u2019assembl\u00e9e elle-m\u00eame mais nous d\u00e9couvrons qu\u2019il est difficile de trouver la v\u00e9ritable foi dans une telle masse de gens dans les \u00e9glises. Alors il y avait vraiment des fid\u00e8les quand les martyrs \u00e9taient frapp\u00e9s \u00e0 mort, qu\u2019ils subissaient une mort cruelle, les repentants revenaient \u00e0 l\u2019\u00e9glise ;\u00a0 il y avait la multitude des gens qui se lamentaient quand les cat\u00e9chum\u00e8nes qui venaient de recevoir la foi \u00e9taient conduits imm\u00e9diatement au martyre pour \u00eatre frapp\u00e9s \u00e0 mort : quand les femmelettes et le sexe faible demeuraient intr\u00e9pides jusqu\u2019\u00e0 la mort.<\/span>
\nAlors en v\u00e9rit\u00e9 se produisaient des signes dans les cieux, et des prodiges sur la terre, alors les chr\u00e9tiens \u00e9taient peu nombreux mais ils \u00e9taient vraiment fid\u00e8les, lorsqu\u2019ils passaient par la porte \u00e9troite et resserr\u00e9e qui conduit \u00e0 la vie. Maintenant\u00a0 que nous sommes devenus plus nombreux, comme il est difficile que beaucoup soient vraiment bons et\u00a0 J\u00e9sus ne ment pas en disant :\u00a0Beaucoup sont appel\u00e9s, peu sont \u00e9lus<\/i>. De tant de personnes qui professent la foi chr\u00e9tienne, on en trouve peu qui aient la foi v\u00e9ritable, et qui soient dignes de la b\u00e9atitude. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Cornelius a Lapide , s.j. :<\/span>
\nCommentaria in Scripturam Sacram , Paris, \u00e9d. Viv\u00e8s, commentaire de l’\u00e9p\u00eetre de saint Jacques, chap. II, I a.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Certains soutiennent, d’apr\u00e8s B\u00e8de, l’opinion suivante : ceux qui sont sauv\u00e9s par la mis\u00e9ricorde de Dieu, sans doute faut-il entendre par l\u00e0 ceux qui ont fait mis\u00e9ricorde, sont plus nombreux que ceux qui sont condamn\u00e9s par son jugement; les \u00e9lus sont plus nombreux que les r\u00e9prouv\u00e9s.<\/span>
\nCeci est vrai pour les anges : ceux qui rest\u00e8rent fid\u00e8les sont en effet plus nombreux que ceux qui tomb\u00e8rent.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour les hommes, c’est faux. Il est certain en effet que la partie de beaucoup la plus nombreuse des hommes se damne, si l’on compte tous les hommes absolument, y compris les pa\u00efens, les musulmans et les h\u00e9r\u00e9tiques.<\/span><\/span><\/p>\n

La raison et l’autorit\u00e9 semblent indiquer que, parmi les chr\u00e9tiens adultes, le nombre des damn\u00e9s est plus grand que celui des \u00e9lus.<\/span><\/span><\/p>\n

La raison, car la partie de beaucoup la plus grande des chr\u00e9tiens vit en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 mortel: suivant la r\u00e8gle de saint Augustin, on meurt comme on a v\u00e9cu ; de sorte qu\u2019il est rare que celui qui vit mal meure bien, et inversement. On dira que tous re\u00e7oivent les Sacrements \u00e0 la fin de leur vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Je r\u00e9ponds : pas tous, car beaucoup meurent sans sacrements dans les combats, sur les navires, dans les montagnes, dans la campagne, etc.<\/span>
\nM\u00eame parmi ceux qui les re\u00e7oivent, beaucoup les re\u00e7oivent mal et n’expient donc pas leurs p\u00e9ch\u00e9s : beaucoup en effet souffrent d’une ignorance crasse en ce qui concerne les articles de foi qu’il faut conna\u00eetre et auxquels il faut croire explicitement, ainsi qu’en ce qui concerne les Sacrements ;<\/span>
\nils ignorent en particulier qu’il faut le ferme propos de ne plus p\u00e9cher pour \u00eatre capable de recevoir l’absolution ;<\/span>
\nils ignorent qu’une r\u00e9solution forte et constante de l’\u00e2me est requise pour que le ferme propos soit consid\u00e9r\u00e9 comme absolu et efficace.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autres savent ce qui est n\u00e9cessaire pour le salut, mais ils vivent sans se soucier de leur salut personnel, enti\u00e8rement occup\u00e9s \u00e0 amasser richesses et dignit\u00e9s, \u00e0 construire des maisons, \u00e0 am\u00e9nager des jardins, des vignes, etc. de sorte qu’ils ne pensent que rarement ou jamais \u00e0 Dieu, \u00e0 la vie \u00e9ternelle, \u00e0 leur conscience, sauf au moment de P\u00e2ques ; encore ne le font-ils alors que pour cette seule raison qu’ils sont oblig\u00e9s par un pr\u00e9cepte de l’Eglise \u00e0 se confesser et \u00e0 communier ; une fois P\u00e2ques pass\u00e9, ils retournent aussit\u00f4t \u00e0 leurs pr\u00e9occupations terrestres, s’y plongent et s’y enfouissent.<\/span><\/span><\/p>\n

Les uns ont la conscience li\u00e9e par l’usure, la simonie, les biens injustement acquis et qu’ils ne veulent pas restituer. D’autres ont des concubines ou sont impliqu\u00e9s dans des amours obsc\u00e8nes dont ils ne peuvent se d\u00e9barrasser parce qu’ils ne le veulent pas s\u00e9rieusement.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autres entretiennent des proc\u00e8s, des rixes, des haines immortelles.<\/span><\/span><\/p>\n

Beaucoup savent que le ferme propos est requis pour l’absolution ; et pourtant ils ne se pr\u00e9occupent pas de l’acqu\u00e9rir ni de s’y maintenir ; mais ils font semblant de l’avoir et se persuadent m\u00eame faussement \u00e0 eux-m\u00eames qu’ils l’ont. Car ce ferme propos est chose ardue, grande et difficile : beaucoup cependant ne veulent pas s’y attacher avec \u00e9nergie ; ils ne veulent pas consacrer toutes leurs forces \u00e0 une chose si ardue, surtout au moment de la maladie et \u00e0 l’article de la mort, alors que la raison,le jugement, les sens et les forces de l’homme sont affaiblis et endormis : en cons\u00e9quence, par l’habitude acquise au cours de tant d’ann\u00e9es, ils forment leur r\u00e9solution au moment de la mort comme ils avaient l’habitude de la former \u00e0 P\u00e2ques, c’est-\u00e0-dire de mani\u00e8re superficielle, verbale et inefficace.<\/span><\/span><\/p>\n

Voil\u00e0 bien le juste ch\u00e2timent du p\u00e9cheur : parce qu’il a v\u00e9cu dans l’oubli de Dieu, il mourra dans l’oubli de son propre salut, comme le soulignent saint Gr\u00e9goire et saint Augustin (au livre 3 du trait\u00e9 du Libre Arbitre).<\/span>
\nCelui qui n a pas voulu corriger sa conduite quand il en avait la possibilit\u00e9 sera puni par son p\u00e9ch\u00e9 m\u00eame : il ne pourra plus s\u2019amender lorsque lui en viendra l’intention tardive.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien des signes confirment que nombre de p\u00e9cheurs n’arrivent plus \u00e0 concevoir un ferme propos.<\/span><\/span><\/p>\n

1 \u00b0 On redresse sa conduite une fois l’an, \u00e0 l’occasion de P\u00e2ques, et on se confesse parce qu’on s’y sent comme contraint par les monitions du pr\u00eatre : ce bon mouvement est presque arrach\u00e9 par le sentiment d’une obligation au lieu d’\u00eatre libre et spontan\u00e9 comme le devrait \u00eatre le ferme propos n\u00e9cessaire. Aussi, pass\u00e9es la communion Pascale et la confession, retourne-t-on bient\u00f4t \u00e0 ses passions, \u00e0 ses habitudes perverses, \u00e0 ses p\u00e9ch\u00e9s, comme le font aussi beaucoup de ceux qui se sont confess\u00e9s \u00e0 l’article de la mort et qui, le danger \u00e9cart\u00e9, retombent dans toutes leurs mis\u00e8res. Ce retour au mal montre bien qu’on ne s’\u00e9tait converti que par obligation ou par peur de la mort, mais qu’il n’y avait r\u00e9ellement rien de s\u00e9rieux ni de profond.<\/span><\/span><\/p>\n

2\u00b0 Combien vivent dans l’ivresse, la fornication sous toutes ses formes, les disputes, le parjure, les m\u00e9disances, sans vouloir rien abandonner de ces coupables habitudes : ou s’ils en ont l’intention, ils ne prennent aucun des rnoyens n\u00e9cessaires pour arracher des vices enracin\u00e9s. Par-dessus tout, l’orgueil et la luxure dominent les hommes sous leur pouvoir, et plus que tout autre vice, ces deux-l\u00e0 remplissent l’enfer.<\/span><\/span><\/p>\n

3\u00b0 Beaucoup de gens tiennent \u00e0 des conventions sp\u00e9cieuses, \u00e0 de faux principes directement contraires aux exigences d’une vraie conversion ; ils y ont \u00e9t\u00e9 nourris d\u00e8s l’enfance, ont grandi et continuent de vivre dans des sophismes tels que : l’injustice qui vous est faite, \u00e0 vous-m\u00eame ou aux v\u00f4tres, exige une \u00e9gale vengeance ; honte et m\u00e9pris \u00e0 celui qui y manque. Ou encore : provoqu\u00e9, on ne refuse pas un duel sans forfaire \u00e0 l’honneur. Ou : entre convives, videz votre verre avec tous ceux qui trinquent \u00e0 votre sant\u00e9, et cela jusqu’\u00e0 l’ivresse s’il le faut. Votre situation passe avant tout, et l’\u00e9tablissement de vos enfants, dit-on : pour acqu\u00e9rir ou pour d\u00e9velopper une situation, gagner un grade, tout est permis, et si un commandement de Dieu ou de l’Eglise vous g\u00eane, passez outre. D\u00e9fendre sa vie et sa fortune est un devoir premier, m\u00eame au m\u00e9pris des lois divines.<\/span>
\nOn ne tol\u00e8re pas une injure, une calomnie, un soufflet sans rendre la pareille, etc.<\/span>
\nQue de gens, quand l’occasion s’en pr\u00e9sente, ne se d\u00e9cident que sur la base de ces id\u00e9es re\u00e7ues qu’ils professent, qu’ils cherchent \u00e0 justifier et auxquelles ils ne renonceraient pour rien au monde.<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 M\u00eame au tribunal de la p\u00e9nitence, si le confesseur les interroge sur ces points pr\u00e9cis, ils d\u00e9clarent hautement qu’ils ne peuvent violer ces conventions. S’agit-il de respect humain, de situation ou de confort, il n’y a plus ni Dieu ni Diable !<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Erig\u00e9s en usages intangibles, et m\u00eame en vertus, ces sophismes s’opposent diam\u00e9tralement au ferme propos d’\u00e9viter le p\u00e9ch\u00e9 et de placer avant tout l’ob\u00e9issance \u00e0 Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Or, trop de pr\u00e9dicateurs n\u00e9gligent ces mati\u00e8res qu’il faudrait pourtant enseigner, expliquer, inculquer profond\u00e9ment. Ils leur pr\u00e9f\u00e8rent de banales explications d’Evangile dont ils ne tirent \u00e0 l’adresse des p\u00e9cheurs endurcis que des propos \u00e9mouvants sur les souffrances du Christ, sur la mis\u00e9ricorde de Dieu, sur les m\u00e9rites de la Charit\u00e9 envers les pauvres, parfois sur la Bienheureuse Vierge Marie qui ne cesse d\u2019interc\u00e9der pour ceux qui la prient. Ils ne descendent pas \u00e2 ces p\u00e9ch\u00e9s concrets, \u00e0 ces points pr\u00e9cis contre lesquels il faudrait tonner, fulminer jusqu’\u00e0 en extirper toute racine perverse.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Voil\u00e0 pourquoi des cit\u00e9s et des peuples entiers restent englu\u00e9s dans ces habitudes, dans ces maximes du monde, dans ces sophismes et finalement dans ces p\u00e9ch\u00e9s, et voil\u00e0 aussi pourquoi aucun pr\u00e9dicateur – ou si peu – ne remporte des fruits de conversion.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Etes-vous d\u00e9vor\u00e9 de z\u00e8le pour la gloire de Dieu, le progr\u00e8s des \u00e2mes, le bien de l’Eglise et le salut de ceux qui vous entendent ? Alors changez votre mode de pr\u00eacher, frappez vigoureusement les consciences afin d’en arracher jusqu’aux sources et aux principes du mal qui y r\u00e9pand ses ravages.<\/span><\/span><\/p>\n

4\u00b0 Pour certains, le repentir devant la mort est sinc\u00e8re ; ils se confessent dans de bonnes dispositions, mais souvent leur maladie se prolonge encore quelques jours. Alors ils sont assi\u00e9g\u00e9s des souvenirs de leurs anciennes passions, de tout ce qui, si longtemps, avait occup\u00e9 leur esprit ; bient\u00f4t ils tendent \u00e0 accepter ces souvenirs, ils c\u00e8dent \u00e0 la mauvaise pens\u00e9e, dans la d\u00e9lectation morose, le regret de leurs habitudes pass\u00e9es. Le d\u00e9mon ne manque pas de repr\u00e9senter ces souvenirs \u00e0 l’imagination, d’en raviver les images, de tenter le moribond avec la derrni\u00e8re violence en cet ultime combat du corps qui tente de retenir 1\u2019\u00e2me qui s\u2019\u00e9chappe.<\/span>
\nC’est en juste ch\u00e2timent de leurs fautes et de leur n\u00e9gligence que Dieu donne \u00e0 Satan la permission de tourmenter ceux qui, dans la force de la sant\u00e9, n’ont pas eu garde de mortifier leurs passions et leur ont, au contraire, laiss\u00e9 la bride sur le cou. Combien succombent alors et vont \u00e0 leur perte \u00e9ternelle : les tristes exemples en abondent.<\/span><\/span><\/p>\n

5\u00b0 Pratiquer la vertu, poursuivre son salut et gagner le ciel sont choses si \u00e9lev\u00e9es et si difficiles \u00e0 la fois qu’elles surpassent toutes puissances naturelles. La nature humaine, corrompue par le p\u00e9ch\u00e9, inclin\u00e9e aux choses terrestres est tellement encha\u00een\u00e9e par les affections du monde, par le souci des occupations, des hommes, de son bien-\u00eatre ou de ses plaisirs que, m\u00eame en y ordonnant parfaitement toutes ses \u00e9nergies, \u00e0 peine pourrait-elle saisir quelque infime reflet des choses c\u00e9lestes, et moins encore s’y reposer.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute la gr\u00e2ce de Dieu pr\u00e9c\u00e8de-t-elle l’intention de l’homme ; elle habite m\u00eame l’homme en \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9, soutient celui qui est faible et aide celui qui est tomb\u00e9 \u00e0 se relever : mais elle ne peut l’emp\u00eacher de retomber ; mais, dans cette corruption g\u00e9n\u00e9rale des puissances naturelles, au milieu de tant d’occasions de p\u00e9ch\u00e9, parmi les tentations de la chair, du monde et du D\u00e9mon, il n’est que trop facile de retomber bient\u00f4t dans quelques p\u00e9ch\u00e9 mortel, et alors la contrition et le ferme propos qui permettraient d’en sortir sont bien difficiles \u00e0 provoquer de nouveau.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi ? Pour deux raisons qui sont comme les deux p\u00f4les autour desquels tourne toute la question et qui sont le tr\u00e8s grand nombre de ceux qui se damnent et le petit nombre de ceux qui se sauvent.<\/span><\/span><\/p>\n

Telle \u00e9tait la pens\u00e9e de\u00a0saint Justin<\/b>\u00a0(apud Damascenum, Lib. II Paralip, cap. LXXXVII) :<\/span>
\n\u00ab L’esprit qui s’est attach\u00e9 aux choses terrestres ne s’en d\u00e9gagera qu’avec peine ;<\/span>
\nil sera tr\u00e8s difficile de l’arracher \u00e0 ce \u00e0 quoi il s’\u00e9tait habitu\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La gravit\u00e9 de ces v\u00e9rit\u00e9s et l’exp\u00e9rience qu’ils en ont acquise ont conduit plus d’un homme avis\u00e9 \u00e0 r\u00e9former, toute pens\u00e9e contraire : ainsi le\u00a0bienheureux Justinien<\/b>\u00a0qui pensait d’abord que la plupart des chr\u00e9tiens seraient sauv\u00e9s, corrigea cette proposition pour \u00e9crire au contraire que le plus grand nombre allait \u00e0 sa perte.<\/span><\/span><\/p>\n

Etant \u00e0 Rome, j’ai rencontr\u00e9 la m\u00eame opinion de divers c\u00f4t\u00e9s, notamment d’un ma\u00eetre pr\u00e9dicateur, autrefois c\u00e9l\u00e8bre, qui pr\u00e9chait partout que les confessions des moribonds qui avaient v\u00e9cu dans le p\u00e9ch\u00e9 \u00e9taient ordinairement plus mauvaises encore que celles qu’ils avaient pu faire dans leur vie pass\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin pourquoi ne pas citer\u00a0saint Augustin\u00a0<\/b>(Serm. 57, De Tempore) : \u00ab Il ne vous servira de rien, dit-il, dans les derniers moments de votre vie, de demander p\u00e9nitence quand vous n’aurez plus ni le temps ni la force de faire p\u00e9nitence. En vain, mes chers enfants, resteriez-vous dans une telle illusion “. Et plus loin : \u00ab Le repenlir d’un malade est faible comme celui qui l’exprime ; et le repentir d’un moribond, comme je crains qu’il n’ait d\u00e9j\u00e0 perdu toute vie ! Mes chers enfants, celui d’entre vous qui veut trouver mis\u00e9ricorde devant Dieu, qu’il fasse p\u00e9nitence d\u00e8s maintenant, dans la force de l’\u00e2ge, afin d\u2019entrer aussi sain dans l’\u00e9ternit\u00e9 ! “<\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00eame p\u00e8re avertit ailleurs (Hom. 41 Inter 50) : ” parce que vous vous \u00eates confess\u00e9, parce que vous avez re\u00e7u l’absolution, vous croyez pouvoir mourir en s\u00e9curit\u00e9 : et moi, je vous dis que je suis beaucoup moins s\u00fbr que vous de votre avenir !.. ” Et d’expliquer :<\/span>
\n“Vous n’avez song\u00e9 \u00e0 vous repentir que lorsque vous ne pouviez plus p\u00e9cher : c’est donc le p\u00e9ch\u00e9 qui vous d\u00e9laisse, ce n’est pas vous qui l’avez rejet\u00e9. Tenez la chose certaine : votre salut reste incertain ! “<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin dans son 24\u00e8me\u00a0 sermon\u00a0 sur les paroles du Seigneur selon saint Luc\u00a0 : \u00ab Conservez l’innocence tout au long de votre vie si vous ne voulez pas risquer de mourir dans le p\u00e9ch\u00e9 ! \u00bb<\/span>
\nTout cela me conduit \u00e0 une certitude. Dans les endroits, dans les villes, les nations o\u00f9 l’\u00e9ducation du peuple est saine, o\u00f9 les habitudes sont honn\u00eates, l\u00e0 o\u00f9 les efforts des ma\u00eetres, ceux des \u00e9v\u00eaques et des cur\u00e9s, ceux des confesseurs se conjuguent avec ceux des magistrats et des gouvernants pour susciter d\u00e8s le premier \u00e2ge les vertus de foi et de pi\u00e9t\u00e9, pour les d\u00e9velopper, pour les enflammer de z\u00e8le, l\u00e0, sans doute, j’estime que le plus grand nombre sera sauv\u00e9. Mais ailleurs, partout o\u00f9 ces heureuses conditions ne sont pas r\u00e9unies, o\u00f9 dominent l’ignorance et l’insouciance des choses du salut, l\u00e0 o\u00f9 les dispositions au mal sont entretenues ou d\u00e9velopp\u00e9es par l’\u00e9ducation ou le climat social que l\u00e0 il y ait plus de damn\u00e9s que d’\u00e9lus je le pense et je crains fort de ne pas me tromper. \u00bb<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Suarez, s.j.<\/span>
\nTract. de div. predest. et reprob. Lib. VI, cap. 3, Sitne major numerus predestinatorum aut reproborum.<\/span>
\n\u00a0\u00ab On peut \u00e9tablir de nombreuses comparaisons.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re entre les anges.<\/span>
\nSur ce point, les th\u00e9ologiens, avec saint Thomas (2-9-63, art. 9, ad. 1), affirment commun\u00e9ment que le plus grand nombre des anges s\u2019est sauv\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Une seconde comparaison peut \u00eatre \u00e9tablie entre les hommes en les comprenant tous, absolument, depuis le d\u00e9but jusqu’\u00e0 la fin du monde.<\/span>
\nL’opinion commune et v\u00e9ridique est que le nombre des r\u00e9prouv\u00e9s est; dans ce cas, plus grand que celui des \u00e9lus. Chose qui se d\u00e9montre par ce passage de saint Matthieu (VII, 14) : elle est \u00e9troite la porte et resserr\u00e9e la voie qui m\u00e8ne \u00e0 la vie, et i1 en est peu qui la trouvent. C’est pour cette raison que les \u00e9lus sont habituellement d\u00e9sign\u00e9s comme le petit nombre.<\/span><\/span><\/p>\n

Si la comparaison se fait entre les Chr\u00e9tiens et si nous entendons par l\u00e0 tous ceux qui se glorifient du nom du Christ, y compris les h\u00e9r\u00e9tiques, les apostats et les schismatiques, il me para\u00eet probable dans ce cas que le plus grand nombre est celui des damn\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Si par Chr\u00e9tiens nous entendons ceux-l\u00e0 seulement qui font partie de l’Eglise Catholique, il me para\u00eet plus vrai de dire que la plus grande partie se sauve dans la loi de Gr\u00e2ce. En effet, parmi ceux-l\u00e0, ceux qui meurent avant l’\u00e2ge de raison ont pour la plupart re\u00e7u le bapt\u00eame ; quant aux adultes, la plupart d’entre eux p\u00e8chent souvent mortellement, mais ils se rel\u00e8vent fr\u00e9quemment et passent leur vie \u00e0 chuter et \u00e0 se relever. En d\u00e9finitive, il en est peu qui, \u00e0 la fin de leur vie, ne re\u00e7oivent les sacrements et ne se repentent de leurs p\u00e9ch\u00e9s, au moins avec une douleur d’attrition. Cela suffit alors pour se justifier. Et, une fois justifi\u00e9s, il leur est facile de pers\u00e9v\u00e9rer sans p\u00e9cher mortellement pendant le peu de temps (qui les s\u00e9pare de la mort). Ainsi, en tenant compte de toutes les circonstances, on peut affirmer avec beaucoup de vraisemblance que beaucoup de ces chr\u00e9tiens se sauvent. \u00bb<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Sainte Catherine de Sienne<\/span>
\nVotre mis\u00e9ricorde luit m\u00eame dans les t\u00e9n\u00e8bres de l\u2019enfer<\/span><\/i>
\nLes Dialogues,<\/i>\u00a0chapitre 30 :<\/span><\/span><\/p>\n

(…) O Mis\u00e9ricorde, qui venez du P\u00e8re, et qui gouvernez par votre puissance l\u2019univers tout entier ! O Dieu, c\u2019est votre mis\u00e9ricorde qui nous a cr\u00e9\u00e9s, qui nous a r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s dans le sang de votre Fils ; c\u2019est votre mis\u00e9ricorde qui nous conserve ; votre mis\u00e9ricorde a fait lutter votre Fils sur le bois de la croix. Oui, la mort a lutt\u00e9 contre la vie, la vie contre la mort. La vie a vaincu la mort du p\u00e9ch\u00e9, et la mort du p\u00e9ch\u00e9 a ravi la vie corporelle de l\u2019innocent Agneau. Qui est rest\u00e9 vaincu? la mort. Et quelle en fut la cause? votre mis\u00e9ricorde.<\/span><\/span><\/p>\n

3.- Votre mis\u00e9ricorde donne la vie ; elle donne la lumi\u00e8re qui fait conna\u00eetre votre cl\u00e9mence en toute cr\u00e9ature, dans les justes et dans les p\u00e9cheurs. Votre mis\u00e9ricorde brille au plus haut des cieux, dans vos saints ; et si je regarde sur la terre, votre mis\u00e9ricorde y abonde.\u00a0Votre mis\u00e9ricorde luit m\u00eame dans les t\u00e9n\u00e8bres de l\u2019enfer<\/u><\/b>, car vous ne donnez pas aux damn\u00e9s tous les tourments qu\u2019ils m\u00e9ritent.<\/span><\/span><\/p>\n

4.- Votre mis\u00e9ricorde adoucit votre justice ; par mis\u00e9ricorde, vous nous avez purifi\u00e9s dans le sang de votre Fils ; par mis\u00e9ricorde, vous avez voulu habiter avec vos cr\u00e9atures \u00e0 force d\u2019amour. Ce n\u2019\u00e9tait pas assez de vous incarner, vous avez voulu mourir ; ce n\u2019\u00e9tait pas assez de mourir, vous avez voulu descendre aux enfers et d\u00e9livrer les saints, pour accomplir en eux votre v\u00e9rit\u00e9 et votre mis\u00e9ricorde. Votre bont\u00e9 a promis de r\u00e9compenser ceux qui vous servaient fid\u00e8lement, et vous \u00eates descendu aux limbes pour tirer de peine (48) ceux qui vous avaient servi, et leur rendre le fruit de leurs travaux. (…)<\/span><\/p>\n

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***********<\/span><\/span><\/p>\n

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R. P. R\u00e9ginald Garrigou-Lagrange, o.p., (1877-1964)<\/span>
\nL’\u00e9ternelle Vie<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

p.28<\/span>
\nNous ne pouvons pas ne pas vouloir le bonheur, ne pas vouloir \u00eatre heureux, mais nous oublions souvent que le vrai et parfait bonheur ne se trouve qu’en Dieu aim\u00e9 par dessus tout<\/span>
\net ici-bas nous l’aimons librement parce que nous ne le voyons pas imm\u00e9diatement tel qu’il est et nous pouvons nous d\u00e9tourner de lui en consid\u00e9rant qu’il nous commande ce qui d\u00e9plait \u00e0 notre orgueil et \u00e0 notre sensualit\u00e9.”<\/span>
\nDieu vu comblerait imm\u00e9diatement notre capacit\u00e9 affective qui serait irresistiblement attir\u00e9e par lui.<\/span>
\nSur cette terre nous voulons tout en vue d’\u00eatre heureux.<\/span><\/span><\/p>\n

p.29<\/span>
\nL’acte libre est une r\u00e9ponse gratuite, partie des profondeurs de la volont\u00e9, \u00e0 la sollicitation impuissante d’un bien infini.<\/span><\/span><\/p>\n

p.71 La gr\u00e2ce de la bonne mort<\/span>
\np.72 Nul ne peut savoir sans une r\u00e9v\u00e9lation sp\u00e9ciale s’il pers\u00e9v\u00e8rera, aussi devons-nous faire notre salut avec crainte et tremblement; cf. saint Augustin,\u00a0Le Don de la Pers\u00e9v\u00e9rance<\/i>, chap. 13, 14-17<\/span><\/span><\/p>\n

Ce don de la pers\u00e9v\u00e9rance ne nous est pas accord\u00e9 selon nos m\u00e9rites<\/span>
\nmais selon la volont\u00e9 tr\u00e8s secr\u00eate, tr\u00e8s sage et bienfaisante de Dieu,<\/span>
\n\u00e0 qui seul il appartient d’imposer quand il lui plait, un terme \u00e0 notre vie.<\/span>
\nMais si\u00a0ce don\u00a0<\/span>[de la pers\u00e9v\u00e9rance jusqu’au paradis]<\/span>\u00a0ne peut \u00eatre m\u00e9rit\u00e9\u00a0<\/span>[par nos pri\u00e8res]<\/span>,<\/span><\/span>
\nil peut \u00eatre obtenu par nos supplications<\/span>\u00a0[nos pri\u00e8res] cf. chapitre 6 N\u00b010<\/span>
\ncf. Th Aq Ia IIae q. 114 a. 9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le principe du m\u00e9rite qui est l’\u00e9tat de gr\u00e2ce ne peut pas \u00eatre m\u00e9rit\u00e9<\/span>
\ncar la cause ne peut pas \u00eatre effet d’elle-m\u00eame.<\/span>
\nOr la pers\u00e9v\u00e9rance finale n’est autre que l’\u00e9tat de gr\u00e2ce conserv\u00e9 par Dieu au moment de la mort<\/span>
\ndonc elle ne peut pas \u00eatre m\u00e9rit\u00e9e.<\/span>
\nElle d\u00e9pend seulement de\u00a0Dieu qui conserve en \u00e9tat de gr\u00e2ce ou qui y remet<\/b><\/span>
\nCependant,<\/span>\u00a0la pers\u00e9v\u00e9rance finale peut \u00eatre obtenue par une pri\u00e8re humble et confiante<\/span><\/span>
\nqui s’adresse, non pas \u00e0 la justice divine, comme le m\u00e9rite, mais \u00e0 la mis\u00e9ricorde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’o\u00f9 vient que nous pouvons m\u00e9riter la vie \u00e9ternelle,<\/span>
\nsans pouvoir m\u00e9riter la pers\u00e9v\u00e9rance finale ?<\/span>
\nC’est que la vie \u00e9ternelle, loin d’\u00eatre le principe du m\u00e9rite en est le terme et le but<\/span>
\nDe fait, on l’obtiendra \u00e0 condition de ne pas perdre ses m\u00e9rites<\/span><\/span><\/p>\n

dotrine confirm\u00e9e par le Concile de [la ville de] Trente<\/span>
\nDenz. 806, 826, 832<\/span>
\n“Il faut un secours sp\u00e9cial pour que le juste pers\u00e9v\u00e8re dans le bien”.<\/span><\/span><\/p>\n

p.96<\/span>
\nJ\u00e9sus a dit aux pharisiens : “Vous mourrez dans votre p\u00e9ch\u00e9”<\/span>
\nL’immobilit\u00e9 de l’\u00e2me soit dans le bien soit dans le mal<\/span>
\ncommence librement pendant la vie pr\u00e9sente et s’ach\u00e8ve par un acte libre (conforme) au pr\u00e9c\u00e9dent) au premier instant de l’\u00e9tat de s\u00e9paration de l’\u00e2me et du corps.<\/span><\/span><\/p>\n

L’obstination a pu commenc\u00e9 longtemps avant la mort, comme il arrive chez les p\u00e9cheurs endurcis et ceux-l\u00e0 peuvent \u00eatre surpris par une mort subite (arr\u00eat cardiaque, attaque c\u00e9rabrale, accident brutal).<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Les Signes de Certitude Morale de Pr\u00e9destination<\/span><\/span><\/p>\n

Les Signes de Certitude Morale de Pr\u00e9destination, d’apr\u00e8s saint Jean Chrysostome, saint Augustin, saint Gr\u00e9goire le Grand, saint Bernard, Saint Anselme, et selon certaines paroles de la Bible sont :<\/span><\/span><\/p>\n

1\u00b0\/ une bonne vie ;<\/span>
\n2\u00b0\/ le t\u00e9moignage d’une conscience pure de fautes graves et pr\u00eate \u00e0 la mort plut\u00f4t que d’offenser Dieu gravement ;<\/span>
\n3\u00b0\/ la patience dans les adversit\u00e9s pour l’amour de Dieu ;<\/span>
\n4\u00b0\/ la go\u00fbt de la parole de Dieu ;<\/span>
\n5\u00b0\/ la mis\u00e9ricorde \u00e0 l’\u00e9gard des pauvres ;<\/span>
\n6\u00b0\/ l’amour des ennemis ;<\/span>
\n7\u00b0\/ l’humilit\u00e9 ;<\/span>
\n8\u00b0\/ une d\u00e9votion sp\u00e9ciale \u00e0 la saint Vierge \u00e0 qui nous demandons tous les jours de prier pour nous \u00e0 l’heure de la mort ;<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Thomas d’Aquin enseigne en particulier que porter patiemment et longtemps une lourde croix est un signe de pr\u00e9destination.<\/span><\/span><\/p>\n

p.242<\/span>
\ny-a-t-il un grand nombre de pr\u00e9destin\u00e9s ?<\/span>
\nLe nombre des \u00e9lus est-il inf\u00e9rieur \u00e0 celui des reprouv\u00e9s ?<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Augustin et saint Thomas le pensent \u00e0 cause surtout des paroles de Notre Seigneur J\u00e9sus Christ: “il y a beaucoup d’appel\u00e9s mais peu d’\u00e9lus” (Matthieu 20, 16)<\/span>
\net \u00e0 cause de ses paroles sur\u00a0le petit nombre de ceux qui trouvent cette porte \u00e9troite du Ciel<\/i><\/span>
\n(Matthieu 22, 14 ; 7,14)<\/span><\/span><\/p>\n

Les fruits spirituels du myst\u00e8re du petit nombre [49 % au Ciel, 51 % en enfer] des \u00e9lus sont : humilit\u00e9, fid\u00e9lit\u00e9, abandon.<\/span>
\nLe motif formel de l’esp\u00e9rance chr\u00e9tienne ne consiste pas en notre effort mais dans le fait que Dieu soit secourable,<\/span>
\nnotre secours est en Dieu<\/span>
\nDeus Auxilans cf. p.252 Dieu Secourable<\/span><\/span><\/p>\n

Le motif de la faute mortelle est le bien sup\u00e9rieur en vue duquel Dieu permet ce mal :<\/span>
\nla manifestation de la justice infinie<\/span>
\nqui proclame les droits du Bien Supr\u00eame \u00e0 \u00eatre aim\u00e9 par dessus tout (p.231-233).<\/span><\/span><\/p>\n

Auguste Castelein<\/span>
\nL’Abb\u00e9\u00a0Auguste Castelein, j\u00e9suite,\u00a0<\/b>dans\u00a0Le Rigorisme, le Nombre des Elus et la Doctrine du Salut<\/i><\/b>\u00a0refuse le petit nombre des \u00e9lus.<\/span>
\nIl accuse de jans\u00e9nisme ceux qui sont de l’opinion oppos\u00e9e \u00e0 la sienne.<\/span>
\nIl fait une confusion entre l’opinion des jans\u00e9nistes et celle des saints, Docteurs et P\u00e8res de\u00a0 l’Eglise, lequels ont enseign\u00e9 que seuls 49% des catholiques vont au ciel. L’abb\u00e9 Castelein confond cette opinion avec l’opinion des jans\u00e9nistes lesquels enseignent que seulement un pour cent ou m\u00eame un sur dix mille vont au paradis.<\/span>
\nL’Abb\u00e9 Castelein cite faussement\u00a0Saint Alphonse de Liguori<\/i>\u00a0et\u00a0saint Jean Chrysostome.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le P\u00e8re Castelein estime que savoir\u00a0si oui ou non la majorit\u00e9 se condamne<\/i>, n’a pas de cons\u00e9quences pratiques alors que tous les saints affirment au contraire :\u00a0si la majorit\u00e9 finit en enfer, c’est que nous ne devons pas imiter la majorit\u00e9 qui ne prie pas et ne fait pas p\u00e9nitence.<\/i><\/span>
\nLa cons\u00e9quence pratique est la suivante :\u00a0on ne doit pas se comporter comme la masse du troupeau car celle-ci refuse la mis\u00e9ricorde de Dieu et ne prend pas les moyens d’\u00e9chapper aux p\u00e9ch\u00e9s mortels.<\/i><\/span>
\n<\/span><\/p>\n

But de cette page<\/span><\/u><\/b>
\n\u00a0\u00a0\u00a0 Cette page n’est pas faite pour d\u00e9sesp\u00e9rer, elle est faite pour stimuler et combattre l’erreur de la th\u00e9ologie\u00a0Polnaref – Teilhard de Chardin – Urs von Balthazar<\/i>\u00a0: la pieuse ignorance, “nous irons tous au paradis<\/i>“.<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Pierre Teilhard de Chardin, s.j.,\u00a0 (1881 – 1955) : “vous m’avez dit, mon Dieu, de croire \u00e0 l’enfer. Mais vous m’avez interdit de penser, avec absolue certitude, d’un seul homme, qu’il \u00e9tait damn\u00e9”.<\/span>
\n[l’Ecriture Sainte enseigne que Judas est damn\u00e9 : Judas est selon J\u00e9sus\u00a0l\u2019homme pour qui il e\u00fbt mieux valu ne pas \u00eatre n\u00e9,<\/i>\u00a0Mt 26, 24. l’Ecriture Sainte enseigne aussi que l’ant\u00e9christ sera damn\u00e9 cf. Apocalypse].<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

Le salut est conditionn\u00e9 \u00e0 l’acte le plus facile \u00e0 faire pour l’homme : penser,<\/span>
\nle salut est conditionn\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re, prier c’est penser \u00e0 Dieu en l’aimant, c’est lui consacrer du temps pour penser \u00e0 lui. On peut prier allong\u00e9, assis, debout, \u00e0 genoux, il n’y a rien de plus facile.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0 Nous sommes tous p\u00e9cheurs, nous avons tous m\u00e9rit\u00e9 l’enfer \u00e9ternel, J\u00e9sus est mort pour nous sauver tous de cet enfer, et tout homme qui le lui demandera sera sauv\u00e9,\u00a0qui prie se sauve, qui ne prie pas se damne<\/i>, voir saint Alphonse de Liguori,\u00a0<\/span><\/span>Trait\u00e9 de la Pri\u00e8re<\/a><\/i><\/span>
\nJ\u00e9sus nous demande de prier pour recevoir la gr\u00e2ce de l’aimer, c’est \u00e0 dire vivre les 10 commandements :\u00a0Si vous m’aimez, vous garderez mes commandements<\/i>, Jean 14, 15.<\/span>
\nCe ne sont pas ceux qui disent “Seigneur, Seigneur” qui seront sauv\u00e9s mais ceux qui font la volont\u00e9 de mon P\u00e8re.\u00a0<\/i>Matthieu 7, 21.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00e0 voir, le roi Antiochus, livre des macchab\u00e9es, exemple de fausse conversion \u00e0 proximit\u00e9 de la mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’enfer ne contient que des anges, Dieu n’a-t-il pas obtenu l’amour de ses saints en permettant qu’ils se laissent tromper par les r\u00e9v\u00e9lations si claires de l’Ecriture Sainte et l’interpr\u00e9tation unanime des P\u00e8res de l’Eglise sur le point de savoir s’il y a bien des hommes en enfer ? Est-ce digne de Dieu d’obtenir de l’amour par une tromperie de sa cr\u00e9ature ?<\/span><\/span><\/p>\n

V\u00e9n\u00e9rable Concepcion Cabrera de Armida surnomm\u00e9e la Grande\u00a0Conchita<\/b>\u00a0(1862-1937),\u00a0Confidence de J\u00e9sus aux Pr\u00eatres<\/b>, \u00e9ditions T\u00e9qui, Paris,\u00a0 p.48 :<\/span>
\nMalheureusement beaucoup de pr\u00eatres se perdent \u00e0 cause de leur inertie, de leur dissipation et de leur manque de z\u00e8le qui sont \u00e0 l’origine de nombreux probl\u00e8mes dans l’\u00e9glise.<\/span><\/i><\/b>
\n<\/span><\/p>\n

Saint Cur\u00e9 d’Ars, Saint<\/span>\u00a0Jean-Marie Vianney<\/span><\/b>\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a moins de peine pour se sauver que pour se damner<\/i>. (Villier P.O.628)<\/span><\/span><\/p>\n

Il est plus facile d’aller au ciel que de tomber en enfer. Le d\u00e9mon s’\u00e9tonne de ce qu’il nous fait tomber si ais\u00e9ment en tentation.. Dieu est l’\u00e9l\u00e9ment dans lequel nous devons vivre ; lorsque l’on sort de cet \u00e9l\u00e9ment, on est malheureux<\/i>. (Pag\u00e8s P.O. 409)<\/span><\/span><\/p>\n

Il donne leur \u00e9ternit\u00e9 pour la mis\u00e9rable fum\u00e9e du monde<\/i>. (Monin I 267)<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas Dieu qui nous damne, c’est nous par nos p\u00e9ch\u00e9s. Les damn\u00e9s n’accusent pas Dieu…Ils s’accusent eux-m\u00eames<\/i>. (Monin I 335, Monin II 430 Esprit 27 Esprit 156.)<\/span><\/span><\/p>\n

cf. pour ces quatre citations : Abb\u00e9 Bernard Nodet,\u00a0Jean-Marie Vianney Cur\u00e9 d’Ars Sa pens\u00e9e Son Coeur<\/i>, \u00e9ditions Xavier Mappus, Le Puy- Paris, 3\u00e8me \u00e9dition, 1958. Chapitre 7, la pens\u00e9e de l’enfer, p. 241.<\/span><\/span><\/p>\n

Saint Mechtilde<\/b>,Livre de la Gr\u00e2ce Sp\u00e9ciale<\/i><\/b><\/span>
\n\u00a0(page 405-406 du pdf diffus\u00e9 par JesusMarie.com) :<\/span><\/span><\/p>\n

5\u00e8me partie, chapitre 16 : Des \u00e2mes de Salomon, de Samson, d’Orig\u00e8ne et de Trajan<\/span><\/b>
\n“Sur la requ\u00eate d’un fr\u00e8re, elle demanda au Seigneur o\u00f9 \u00e9taient les \u00e2mes de Salomon, de Samson, d’Orig\u00e8ne et de Trajan. A quoi le Seigneur r\u00e9pondit : “je veux que les dispositions de ma mis\u00e9ricorde envers l’\u00e2me de Salomon restent cach\u00e9es aux hommes, afin qu’ils \u00e9vitent plus soigneusement les p\u00e9ch\u00e9s de la chair. Ce que ma bont\u00e9 a fait de l’\u00e2me de Samson restera aussi inconnu, afin qu’on redoute de tirer vengeance de ses ennemis. Ce que ma bont\u00e9 a fait de l’\u00e2me d’Orig\u00e8ne restera aussi cach\u00e9, afin que personne ne s’\u00e9l\u00e8ve en se fiant \u00e0 sa science. Enfin ce que ma lib\u00e9ralit\u00e9 a d\u00e9cid\u00e9 pour l’\u00e2me de Trajan demeurera, de par ma volont\u00e9, ignor\u00e9 des hommes, afin que la foi catholique soit plus exalt\u00e9e, car cet empereur, quoique dou\u00e9 de toutes les vertus, n’a eu ni la foi chr\u00e9tienne, ni le bapt\u00eame.”<\/span>
\n[en note, en bas de la page 332 se trouve ceci : “Dans le seul manuscrit de Saint-Gall on trouve ajout\u00e9 en cet endroit, mais \u00e0 la marge : ” ce que ma bont\u00e9 a fait pour l’\u00e2me d’Aristote sera cach\u00e9, de peur que le philosophe s’arr\u00eate \u00e0 la nature et m\u00e9prise les choses c\u00e9lestes et surnaturelles.”]<\/span><\/span><\/p>\n

Remarque : nous donnons cette citation par souci d’honn\u00eatet\u00e9 intellectuelle mais elle est paradoxale<\/span>
\ncar les paroles attribu\u00e9es \u00e0 J\u00e9sus produisent l’effet inverse que l’effet recherch\u00e9.<\/span>
\nles dispositions de\u00a0ma mis\u00e9ricorde<\/u>\u00a0envers l’\u00e2me de Salomon<\/span><\/i>
\nCe que\u00a0ma bont\u00e9<\/u>\u00a0a fait de l’\u00e2me de Samson<\/span><\/i>
\nCe que\u00a0ma bont\u00e9<\/u>\u00a0a fait de l’\u00e2me d’Orig\u00e8ne<\/span><\/i>
\nEnfin ce que\u00a0ma lib\u00e9ralit\u00e9<\/u>\u00a0a d\u00e9cid\u00e9 pour l’\u00e2me de Trajan<\/span><\/i>
\nCes trois mots, mis\u00e9ricorde, bont\u00e9, lib\u00e9ralit\u00e9, incitent \u00e0 penser que ces personnes ne furent pas damn\u00e9es, sinon, J\u00e9sus n’aurait-il pas dit : “ce que ma justice a fait envers…”<\/span>
\nVa-t-on parler de mis\u00e9ricorde, bont\u00e9, lib\u00e9ralit\u00e9, s’il s’agit d’exprimer que les personnes furent damn\u00e9es \u00e9ternellement en enfer ? Non. Donc ces phrases affirment que\u00a0Salomon, Samson, Orig\u00e8ne\u00a0<\/i>et\u00a0Trajan<\/i>\u00a0sont sauv\u00e9s. C’est du moins le sens le plus probable.<\/span>
\nDonc, J\u00e9sus, qui aurait pu simplement garder le silence face \u00e0 cette question, indiquerait par quatre exemples pr\u00e9cis que m\u00eame si l’on commet un grand nombre de p\u00e9ch\u00e9s de la chair comme Salomon, m\u00eame si l’on se venge de ses ennemis comme Samson, m\u00eame si l’on s’\u00e9l\u00e8ve en se fiant \u00e0 sa science comme Orig\u00e8ne et m\u00eame si l’on ne poss\u00e8de ni le bapt\u00eame ni la foi catholique comme l’empereur Trajan, on peut \u00eatre sauv\u00e9 et passer l’\u00e9ternit\u00e9 au paradis !<\/span>
\nSi cette phrase est bien de J\u00e9sus, elle nous pr\u00e9sente donc un Dieu qui se saurait pas mesurer l’effet de ses paroles, ce qui nous semble impossible. Toute cette phrase n’est pas autre chose qu’une incitation indirecte \u00e0 s’imaginer que de grands p\u00e9cheurs, par ailleurs dou\u00e9s de talents exceptionnels, peuvent obtenir de la mis\u00e9ricorde divine le salut \u00e9ternel. La mis\u00e9ricorde de Dieu est son attribut le plus glorieux, l’homme le pire de toute l’humanit\u00e9 peut obtenir le pardon de ses p\u00e9ch\u00e9s tant qu’il est en vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette citation, n\u00e9anmoins, est loin de d’inciter \u00e0\u00a0\u00e9viter les p\u00e9ch\u00e9s de la chair\u00a0<\/i>(Salomon). Elle n’incite pas non plus \u00e0\u00a0redouter de tirer vengeance de ses ennemis (Samson).\u00a0<\/i>Ni \u00e0 ne pas\u00a0s’\u00e9lever en se fiant \u00e0 sa science\u00a0<\/i>(Orig\u00e8ne). Enfin, elle n’exalte pas la foi catholique puisqu’elle nous explique qu’un empereur a pu \u00eatre sauv\u00e9 sans le bapt\u00eame et sans la foi. Dieu est libre de ses dons et de ses choix.<\/span><\/span><\/p>\n

Etant nous aussi des hommes p\u00e9cheurs, sauv\u00e9s par la mis\u00e9ricorde de J\u00e9sus et maintenus en \u00e9tat de gr\u00e2ce \u00e9galement par sa mis\u00e9ricorde infinie, nous ne pouvons que nous r\u00e9jouir du salut de ces quatre hommes si c’est la v\u00e9rit\u00e9, en revanche, il est clair que beaucoup prendront ce texte comme autre chose qu’un avertissement sur les dangers que nous font courir les p\u00e9ch\u00e9s sexuels (Salomon), la vengeance (Samson), l’orgueil (Orig\u00e8ne) et l’ignorance de la foi chr\u00e9tienne et du bapt\u00eame (Trajan).<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Evangile (apocryphe) selon Thomas<\/b>, logion 23<\/span>
\nJ\u00e9sus a dit : je vous choisirai entre mille et deux entre dix mille et, debout, ils seront un.<\/span><\/span><\/p>\n

Vision de saint Pac\u00f4me\u00a0<\/b>selon laquelle la majorit\u00e9 de ses moines seront damn\u00e9s<\/span>
\ncf saint Robert Bellarmin,\u00a0Le G\u00e9missement de la Colombe<\/i><\/b>, livre 2, chapitre 7 :<\/span><\/span><\/p>\n

(…) Voici de quelle mani\u00e8re elle est racont\u00e9e par l\u2019Abb\u00e9 Denys, excellent Auteur, qui a traduit fid\u00e8lement\u00a0la vie de saint Pac\u00f4me<\/b>\u00a0du Grec en Latin. Un jour tandis que les fr\u00e8res s\u2019assemblaient au refectoire, le v\u00e9n\u00e9rable vieillard saint Pac\u00f4me se retira dans une cellule o\u00f9 il avait accoutum\u00e9 de s\u2019entretenir seul avec Dieu. L\u00e0\u00a0il se mit \u00e0 conjurer le Seigneur de lui faire voir ce que deviendrait apr\u00e8s lui sa nombreuse Congr\u00e9gation (…)\u00a0il eut<\/span><\/b>\u00a0tout \u00e0 coup, sur le minuit,\u00a0une vision dans laquelle Dieu lui fit conna\u00eetre<\/span><\/b>, sous une figure toute myst\u00e9rieuse, que ses Monast\u00e8res se multiplieraient dans la suite; que quelques-uns de ceux qu\u2019on y recevrait, y vivraient avec beaucoup de pi\u00e9t\u00e9 et de puret\u00e9, mais\u00a0que la plupart s’y perdraient par leur n\u00e9gligence<\/span><\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n

Remarquez que d’un tr\u00e8s-grand nombre de Religieux, il y en devrait avoir quelques-uns, c\u2019est-\u00e0-dire, peu se sauveraient, et que la plupart devaient p\u00e9rir malheureusement. L\u2019auteur continue, et raconte ainsi les particularit\u00e9s de la vision. Le saint homme, comme on le sut de sa propre bouche, vit une foule de Moines dans une vall\u00e9e assez profonde et obscure. Quelques-uns d\u2019eux voulaient monter; mais ils en \u00e9taient emp\u00each\u00e9s par d\u2019autres, qui descendaient, de mani\u00e8re qu\u2019il leur \u00e9tait impossible de sortir de l\u00e0. D\u2019autres, apr\u00e8s quelques inutiles efforts, n\u2019en pouvant plus, tombaient jusqu\u2019au fond. D\u2019autres \u00e9tendus par terre, versaient des pleurs, et jetaient des cris pitoyables. Quelques-uns avec des peines extr\u00eames, montaient enfin, et d\u00e8s qu\u2019ils \u00e9taient arriv\u00e9s au haut, ils se trouvaient environn\u00e9s d\u2019une lumi\u00e8re c\u00e9leste, dans laquelle ils b\u00e9nissaient Dieu de les avoir tir\u00e9s de l\u2019ab\u00eeme.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 ce que contenait toute la vision par o\u00f9 il para\u00eet que le principe du rel\u00e2chement des Religieux, est l\u2019aveuglement d\u2019esprit, comme saint Pac\u00f4me l\u2019expliquait lui-m\u00eame. Car c\u2019est pour cela que Dieu lui montra tant de Moines, qui de l’\u00e9tat de perfection, o\u00f9 il les avait attir\u00e9s, \u00e9taient tomb\u00e9s dans cette vall\u00e9e profonde et obscure. Ce n\u2019est point l\u2019\u00e9toile qui les avait conduits \u00e0 l’Etable de Bethl\u00e9em, et s’ils avaient embrass\u00e9 la pauvret\u00e9 Evang\u00e9lique, ce n\u2019est pas que Dieu les y eut appel\u00e9s, ni qu\u2019il leur en e\u00fbt donn\u00e9 la pens\u00e9e; c\u2019est parce que manquant de tout chez eux, ils esp\u00e9raient ne manquer de rien dans le Monast\u00e8re, ou parce que n\u2019\u00e9tant pas de naissance \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s dans le monde, ils croyaient qu’ils le seraient dans la Religion, ou par quelque autre semblable motif, qui ne pouvait \u00eatre qu\u2019une suggestion de la nature corrompue.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi ils avaient chang\u00e9 d\u2019habit sans changer de m\u0153urs, et apr\u00e8s cela faut-il s\u2019\u00e9tonner si on voit tant de gens, qui cachent sous un ext\u00e9rieur religieux un esprit mondain, et s’il se trouve des partialit\u00e9s et des brigues pour les charges dans la maison m\u00eame de Dieu, qui devrait \u00eatre la maison de paix ? D\u2019o\u00f9 vient ce d\u00e9sordre, sinon de ce qu\u2019on n\u2019y est point appel\u00e9 par celui qui dit :\u00a0Mettez sur vous mon joug, et apprenez de moi que je suis doux et humble de c\u0153ur.\u00a0<\/i>Il faut donc que les Sup\u00e9rieurs z\u00e9l\u00e9s pour la r\u00e9formation de leur Ordre, aient un soin tr\u00e8s-particulier de n’y recevoir personne, dont ils n\u2019aient examin\u00e9 la vocation, et qu\u2019au Noviciat on les \u00e9prouve tout de bon, non-seulement en les reprenant et les corrigeant de leurs fautes, mais en les accoutumant en toute rencontre, \u00e0 mortifier leurs passions.<\/span><\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 la vision de saint Pac\u00f4me. Dans cette vall\u00e9e profonde, o\u00f9 il vit une si grande multitude de Religieux, il en distingua de quatre sortes.<\/span><\/span><\/p>\n

Les premiers t\u00e2chaient de monter; mais ils en \u00e9taient emp\u00each\u00e9s par d\u2019autres qui descendaient et qui occupaient le chemin, et ils ne se connaissaient point les uns les autres. Cela voulait dire que dans les ordres les plus d\u00e9r\u00e9gl\u00e9s, il y a toujours quelques gens de bien, qui aspirent \u00e0 la perfection, et qui s\u2019efforcent d\u2019y arriver; mais ils en sont d\u00e9tourn\u00e9s tant par le mauvais exemple, que par les discours scandaleux des autres. Or on dit qu’il ne se connaissent point, parce qu\u2019il arrive souvent que ceux qu\u2019on regarde comme fr\u00e8res, ou comme amis, et qui en ont l\u2019apparence, sont de v\u00e9ritables ennemis.<\/span><\/span><\/p>\n

Les seconds t\u00e2chaient de monter aussi-bien que les premiers; mais ils se laissaient incontinent, et perdant courage, ils tombaient au fond de l\u2019ab\u00eeme. Cela signifie qu\u2019il n\u2019y a point d\u2019Ordre Religieux, quelque rel\u00e2ch\u00e9 qu\u2019il soit, o\u00f9 il ne se trouve des personnes, qui non-seulement veulent la r\u00e9forme et le r\u00e9tablissement de la discipline, mais qui commencent \u00e0 se reformer eux-m\u00eames, \u00e0 r\u00e9sister aux tentations, et \u00e0 r\u00e9primer leurs app\u00e9tits d\u00e9r\u00e9gl\u00e9s. Cependant vaincus et entra\u00een\u00e9s par leurs anciennes habitudes, ils quittent enfin leurs bonnes r\u00e9solutions, et meurent dans l\u2019imp\u00e9nitence.<\/span><\/span><\/p>\n

Les troisi\u00e8mes couch\u00e9s par terre, qui ne faisaient que pleurer et que g\u00e9mir, repr\u00e9sentaient assez naturellement les Religieux l\u00e2ches, qui ne font pas le moindre effort pour gagner le haut de la montagne, o\u00f9 ils jouiraient du parfait repos, mais qui demeurent \u00e0 terre, soupirant sans cesse, et pleurant non pas leurs p\u00e9ch\u00e9s, mais leur mis\u00e8re, se plaignant souvent des occupations laborieuses et humiliantes que l\u2019ob\u00e9issance leur ordonne. \u00d4 vie malheureuse, o\u00f9 l\u2019on s\u2019afflige, sans pouvoir attendre de consolation du Ciel; o\u00f9 l\u2019on travaille sans m\u00e9riter de r\u00e9compense; o\u00f9 le chagrin suit le travail, et o\u00f9 la mortification temporelle tra\u00eene apr\u00e8s elle la mort \u00e9ternelle ! Qu\u2019on serait heureux, si ce qu\u2019on souffre par n\u00e9cessit\u00e9, on le souffrait de bon c\u0153ur, pour l\u2019amour de J\u00e9sus-Christ ! Sans doute que l\u2019on trouverait son joug fort doux, et son fardeau fort l\u00e9ger; et que par quelques peines passag\u00e8res, on m\u00e9riterait une \u00e9ternit\u00e9 de bonheur.<\/span><\/span><\/p>\n

Les derniers, avec un courage invincible, surmontant toutes les difficult\u00e9s, \u00e9cartant tout ce qui s\u2019opposait \u00e0 eux, arrivaient enfin \u00e0 la cime de la montagne. Ceux-l\u00e0 figuraient les grandes \u00c2mes, qui malgr\u00e9 tout ce qu\u2019il y a de rude et d\u2019\u00e9pineux dans la voie \u00e9troite de la perfection, ne s\u2019arr\u00eatent point qu\u2019elles n\u2019y soient parvenues. Alors il leur vient d\u2019en haut une abondance de lumi\u00e8re, qui dissipant toutes les t\u00e9n\u00e8bres de l\u2019erreur, leur fait conna\u00eetre ce que c\u2019est que la v\u00e9ritable libert\u00e9.\u00a0Vous conna\u00eetrez la v\u00e9rit\u00e9,\u00a0<\/i>disait le Sauveur,\u00a0et la v\u00e9rit\u00e9 vous affranchira.<\/i>\u00a0En effet, ceux \u00e0 qui Dieu \u00e9claire l\u2019esprit, et dont il purifie le c\u0153ur, comprennent incontinent que hors sa gr\u00e2ce en cette vie, et sa gloire en l\u2019autre, il n\u2019y a rien d\u2019estimable, rien qui puisse rendre l\u2019homme heureux. Ainsi d\u00e9livr\u00e9s de toute crainte, et de tout amour des choses du monde, ils entrent dans la voie de la paix, ils y marchent s\u00fbrement et avec joie, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils arrivent \u00e0 la J\u00e9rusalem c\u00e9leste.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut confirmer la vision de saint Pac\u00f4me, par celle qu\u2019eut saint Fran\u00e7ois sur le progr\u00e8s et sur la d\u00e9cadence de son Ordre. Dieu lui fit voir une statue toute semblable \u00e0 celle que Nabuchodonosor avait vue autrefois en songe. C\u2019\u00e9tait un Colosse, qui avait la t\u00eate d\u2019or, la poitrine d\u2019argent, les jambes de fer, les pieds en partie de fer, en partie d\u2019argile. Tout cela est expliqu\u00e9 assez au long dans les Chroniques de saint Fran\u00e7ois qui contiennent beaucoup de choses fort remarquables de la ferveur des premiers P\u00e8res de cet Ordre, et du rel\u00e2chement des derniers D\u2019o\u00f9 l\u2019on peut conclure que d\u2019une part il faut b\u00e9nir Dieu d\u2019avoir donn\u00e9 et de donner encore \u00e0 pr\u00e9sent une infinit\u00e9 de Saints \u00e0 L\u2019Eglise, dans tous les Ordres Religieux; et que d\u2019autre part on ne saurait assez g\u00e9mir pour les grandes plaies qu\u2019a souffertes avec le temps cette partie, autrefois si sainte et si enti\u00e8re, du troupeau de J\u00e9sus-Christ; qu\u2019enfin on doit prier Dieu qu\u2019il lui plaise\u00a0tourner le c\u0153ur des p\u00e8res vers les enfans,\u00a0<\/i>et faire revivre dans les enfans la sagesse sainte, et la fervente pi\u00e9t\u00e9 des p\u00e8res.” (fin de la citation de cf saint Robert Bellarmin,\u00a0Le G\u00e9missement de la Colombe<\/i><\/b>, livre 2, chapitre 7).<\/span>
\n<\/span><\/p>\n

<\/a>
\n4\u00e8me livre d’Esdras<\/b>, chap. 8, 1 et chap. 9,15 dans la Bible de Le Maistre de Sacy, Bible de Port Royal,\u00a0Livres Apocryphes de l’Ancien Testament avec les \u00e9crits des tems apostoliques et les pr\u00e9faces de saint J\u00e9r\u00f4me en latin et en fran\u00e7ois, avec des notes<\/i><\/b>,<\/span>
\ntome IV, 1717.<\/span>
\nChap. 7.<\/span><\/b>
\n14. Ainsi ceux qui vivent dans le si\u00e8cle ne pourront obtenir ces biens r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 leurs efforts, s’ils ne passent auparavant par ces sentiers \u00e9troits et malheureux<\/span>
\n(…)<\/span>
\n18. Que les Justes passeraient par les tribulations avant que d’entrer dans ces vastes demeures, mais que\u00a0les impies quoique \u00e9prouv\u00e9s par mille peines<\/b>, en seraient exclus.<\/span>
\n(…)<\/span>
\n20. Plusieurs ne p\u00e9rissent en cette vie que parce qu’ils ont m\u00e9pris\u00e9 la loi qu’il leur avait prescrite.<\/span>
\n21. Car Dieu en les mettant sur la terre leur a expressement marqu\u00e9 ce qu’ils devaient observer pour vivre, et ce qu’ils devaient \u00e9viter pour n’\u00eatre point punis.<\/span>
\n22. Mais ils n’ont point \u00e9cout\u00e9 ces avis salutaires ; il les ont contredits et ils ont suivi la vanit\u00e9 de leurs pens\u00e9es.<\/span>
\n23. Et apr\u00e8s s’\u00eatre livr\u00e9s \u00e0 des actions honteuses et criminelles, ils ont pouss\u00e9 leur orgueil jusqu’\u00e0 nier qu’il y eut un Dieu, ils ont refus\u00e9 de marcher dans ses voies.<\/span>
\n24. Ils ont m\u00e9pris\u00e9 la loi, ils ont renonc\u00e9 \u00e0 ses promesses, ils n’ont point \u00e9t\u00e9 fid\u00e8les \u00e0 garder ses ordonnances, et ils n’ont point accompli ses oeuvres.<\/span>
\n(…)<\/span>
\n41. Si donc \u00e0 pr\u00e9sent que la corruption s’est accrue et que l’injustice s’est multipli\u00e9e, les Justes prient pour les impies ; pourquoi ne seraient-ils pas \u00e9cout\u00e9s ? [les versets pr\u00e9c\u00e9dents font comprendre qu’ils seront \u00e9cout\u00e9s et que Dieu fera mis\u00e9ricorde]<\/span>
\n(…)<\/span>
\n57. Et il me dit : voil\u00e0 une juste id\u00e9e du combat auquel l’homme est expos\u00e9 d\u00e8s qu’il commence \u00e0 voir le jour.<\/span>
\n58. En sorte que s’il y est vaincu, il souffrira ce que tu dis ; et si au contraire il en sort victorieux, il recevra la r\u00e9compense dont je t’ai parl\u00e9.<\/span>
\n59. car c’est de cette vie immortelle dont Mo\u00efse parlait autrefois au peuple, lorsqu’il lui disait : choisissez la vie afin que vous viviez.<\/span>
\n60. Mais ils ne crurent ni Mo\u00efse, ni les Proph\u00e8tes qui vinrent apr\u00e8s lui : et ils ne m’ont point cr\u00fb moi-m\u00eame quand je leur ai assur\u00e9<\/span>
\n(…)<\/span>
\n67. car s’il ne multipliait sa mis\u00e9ricorde, ceux de ce si\u00e8cle ne pourraient subsister, ni ceux qui doivent l’habiter, recevoir la vie.<\/span>
\n68. Si par sa bont\u00e9 il ne remettait les iniquit\u00e9s commises contre lui, de dix mille hommes il n’y en aurait pas un seul de sauv\u00e9.<\/span>
\n69. Et si celui-m\u00eame qui doit les juger ne leur pardonnait apr\u00e8s les avoir purifi\u00e9s par sa parole et qu’il n’oubli\u00e2t le nombre de leurs crimes ; de cette multitude inombrable d’hommes, \u00e0 peine y en aurait-il quelques-uns de sauv\u00e9s.<\/span>
\nChap. 8.<\/b>\u00a0 (p.56 du pdf google)<\/span>
\n1. Alors l’Ange me r\u00e9pondit et me dit : le Tr\u00e8s-haut a cr\u00e9\u00e9 le si\u00e8cle pr\u00e9sent [= le monde pr\u00e9sent] pour \u00eatre le s\u00e9jour d’une infinit\u00e9 de cr\u00e9atures, mais le si\u00e8cle futur [=\u00a0le monde futur] ne sera que pour un tr\u00e8s petit nombre d’entre elles.<\/span><\/span>
\n2. Esdras, je vais te faire comprendre ces choses par une comparaison ; car si tu interroges la terre, elle te r\u00e9pondra qu’elle peut fournir beaucoup de mati\u00e8re propre \u00e0 faire des vases de terre ; mais tr\u00e8s peu de celle dont se forme l’or.<\/b><\/span>
\n3. Tel est l’\u00e9tat du si\u00e8cle pr\u00e9sent, plusieurs y ont re\u00e7u l’\u00eatre mais\u00a0il y en a tr\u00e8s peu de sauv\u00e9s<\/span>.<\/span>
\n(…)<\/span>
\n14. Si donc vous perdez celui que nous n’avez form\u00e9 qu’apr\u00e8s tant de soin et d’attention ; ne vous \u00e9tait-il pas facile, apr\u00e8s l’avoir cr\u00e9\u00e9, d’emp\u00eacher qu’il ne se perdit.<\/span>
\n15. Et maintenant Seigneur, je ne vous prierai point pour tous les hommes en g\u00e9n\u00e9ral, vous savez ce que vous avez r\u00e9solu d’en faire ; mais je vous parlerai en faveur de votre peuple pour lequel je suis dans l’affliction<\/span>
\n(…)<\/span>
\n17. c’est pourquoi je commencerai \u00e0 vous offrir mes pri\u00e8res, et pour eux et pour moi, en consid\u00e9rant les crimes que nous commettons tous les jours sur la terre ;<\/span>
\n18. afin de pr\u00e9venir le jour impr\u00e9vu auquel celui qui nous jugera doit venir nous surprendre.<\/span>
\n(…)<\/span>
\n28. Ne vous ressouvenez point de ceux qui ont fait le mal \u00e0 vos yeux ; mais de ceux qui, p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s de votre crainte, ont respect\u00e9 vos Ordonnances.<\/span>
\n29. Ne nous punissez point \u00e0 cause de ceux qui se sont rendus semblables aux b\u00eates ; mais pardonnez-nous en faveur de ceux qui, sans craindre les hommes, les ont instruits g\u00e9n\u00e9reusement de votre Loi.<\/span>
\n30. Que votre indignation ne s’allume point, \u00e0 cause de ceux qui se sont mis au dessous des brutes m\u00eame : mais sauvez-nous en faveur de ceux qui se sont appuy\u00e9s sur la justice et la v\u00e9rit\u00e9 de vos promesses<\/span>
\n31. car, semblables \u00e0 nos p\u00e8res, nous languissons dans toutes ces infirmit\u00e9s, et vous ferez \u00e9clater votre mis\u00e9ricorde, en la r\u00e9pandant sur nous qui sommes des p\u00e9cheurs.<\/span>
\n32. Si donc vous daignes avoir piti\u00e9 de nous, vous serez v\u00e9ritablement le Dieu de mis\u00e9ricorde, puisque nous n’avons fait aucune oeuvre de justice<\/span>
\n33. Mais pour les justes qui se sont fait un tr\u00e9sor de bonnes oeuvres, ils en recevront la r\u00e9compense.<\/span>
\n34. Qu’est-ce donc que l’homme, pour qu’il puisse exciter notre indignation ? Et quelle est cette race corrompue, pour que vous armiez contre elle toute votre fureur ?<\/span>
\n41. Comme les semences que le laboureur confie \u00e0 la terre ne remplissent pas toutes son attente au temps de la moisson, et que les plantes qu’il cultive ne prennent pas toutes \u00e9galement racine, ainsi de cette multitude d’hommes qui ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s sur la terre, tous ne seront pas sauv\u00e9s.<\/span>
\n45. (Esdras implore mis\u00e9ricorde)<\/span>
\n(…)<\/span>
\n55. Ne t’inqui\u00e8tes donc plus sur le grand nombre de ceux qui doivent p\u00e9rir<\/span>
\n56. car se trouvant parfaitement libres, ils ont rejett\u00e9 le Tr\u00e8s haut, ils ont m\u00e9pris\u00e9 sa loi sainte et se sont \u00e9cart\u00e9s de ses voies.<\/span>
\n57. Ils ont foul\u00e9 au pieds les enfants du Tr\u00e8s haut ;<\/span>
\n58. Et ils ont dit dans leur coeur qu’il n’y avait pas de Dieu ; quoiqu’ils sussent qu’ils \u00e9taient mortels.<\/span>
\n59. Et pendant que vous jouirez tous du bonheur qu je vous annonce ; pour eux, ils auront pour partage la soif et les tourments qui leur sont pr\u00e9par\u00e9s : Dieu cependant n’a point souhait\u00e9 la perte de l’homme.<\/span>
\n60. Mais des hommes form\u00e9s de ses mains ont souill\u00e9 la saintet\u00e9 de son Nom, et n’ont eu que de l’ingratitude pour l’Auteur de leur \u00eatre.<\/span>
\n61. c’est pourquoi je me pr\u00e9pare \u00e0 entrer en jugement avec eux.<\/span>
\n62. Je n’ai d\u00e9couvert ces myst\u00e8res qu’\u00e0 toi et \u00e0 un petit nombre de justes qui te ressemblent. Alors je [Esdras] dis :<\/span>
\n63.<\/span>
\nChap.9<\/b>\u00a0(…)<\/span>
\n9. Mais pour ceux qui ont corrompu mes voies, ils seront accabl\u00e9s de mis\u00e8res, et ceux qui les ont rejett\u00e9s avec m\u00e9pris, n’auront pour partage que des tourments sans fin.<\/span>
\n10. Car je les avais combl\u00e9s de bienfaits pendant leur vie et ils ne m’ont point connu.<\/span>
\n11. Ils n’avaient que du d\u00e9gout pour ma loi, lorsqu’ils \u00e9taient encore en pleine libert\u00e9 de la suivre.<\/span>
\n12. Et ayant encore le temps de faire p\u00e9nitence, ils n’en ont point profit\u00e9 et se sont ferm\u00e9 les yeux : il est donc juste que livr\u00e9s enfin \u00e0 la mort, ils soient instruits par les tourments et les supplices.<\/span>
\n13. Ne cherche donc plus \u00e0 conna\u00eetre de quelle mani\u00e8re les impies sont tourment\u00e9s ; efforce toi plut\u00f4t de d\u00e9couvrir quel sera le bonheur des Justes, qui sont ceux qui composeront le si\u00e8cles futur [le monde futur], et quand il commencera \u00e0 para\u00eetre.<\/span>
\n14. Alors je r\u00e9pondis et je dis :<\/span>
\n15. Je l’ai dit autrefois, je le dis encore, et je ne cesserai point de le dire :\u00a0ceux qui tombent dans la perdition sont en plus grand nombre que ceux qui seront sauv\u00e9s.<\/span><\/span>
\n16. Comme le flot de la mer est plus grand qu’une des gouttes dont il est form\u00e9; et il me dit :<\/span>
\n(…)<\/span>
\n20. J’ai donc consid\u00e9r\u00e9 ce si\u00e8cle, et j’ai vu les malheurs qu’allaient attirer sur lui ses d\u00e9sirs criminels.<\/span>
\n21. Je l’ai n\u00e9anmoins \u00e9pargn\u00e9, et\u00a0je me suis r\u00e9serv\u00e9<\/span>\u00a0un grain de la grappe et\u00a0une plante d’une race nombreuse.<\/span><\/span>
\n22. P\u00e9risse donc \u00e0 jamais cette multitude ingrate et st\u00e9rile et qu’il n’en reste que ce grain et cette plante que j’ai cultiv\u00e9 avec tant de soins.<\/span><\/span><\/p>\n

Calmet, \u00e0 compl\u00e9ter \u00e9vangile saint Matthieu, p.60-61, 440, 473 : sur 600.000 soldats, seuls 2 p\u00e9n\u00e8trent dans la terre promise, diff\u00e9rence entre la paille et le grain, invit\u00e9 sans robe figure des r\u00e9prouv\u00e9s selon saint Augustin, mai 2013<\/span><\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Le contenu de cette page est plac\u00e9e sous<\/span>\u00a0licence creative commons<\/span>, ao\u00fbt 2009.<\/span><\/span>
\n<\/span><\/p>\n

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Enfer – Jesus Marie Irons-nous tous au Paradis\u00a0 ouLes \u00e2mes vont-elles en enfer comme les flocons de neige en hiver\u00a0 Hans Memling, d\u00e9tail du tryptique du jugement dernier. toute la page est plac\u00e9e sous licence creative commons, ao\u00fbt 2009. Evangile selon saint Matthieu chapitre 7, verset 13-14 : 13.\u00a0Entrez par la porte \u00e9troite car elle […]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":8054,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","_themeisle_gutenberg_block_has_review":false,"footnotes":""},"categories":[113],"tags":[],"class_list":["post-1492","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-113"],"blocksy_meta":[],"featured_image_src":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg","author_info":{"display_name":"admin","author_link":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/author\/aveomaria\/"},"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"thumbnail":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1-150x150.jpg",150,150,true],"medium":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"medium_large":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"large":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"1536x1536":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"2048x2048":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"ultp_layout_landscape_large":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"ultp_layout_landscape":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"ultp_layout_portrait":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"ultp_layout_square":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false],"audioigniter_cover":["https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/jhanam1.jpg",299,168,false]},"uagb_author_info":{"display_name":"admin","author_link":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/author\/aveomaria\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"Enfer – Jesus Marie Irons-nous tous au Paradis\u00a0 ouLes \u00e2mes vont-elles en enfer comme les flocons de neige en hiver\u00a0 Hans Memling, d\u00e9tail du tryptique du jugement dernier. toute la page est plac\u00e9e sous licence creative commons, ao\u00fbt 2009. Evangile selon saint Matthieu chapitre 7, verset 13-14 : 13.\u00a0Entrez par la porte \u00e9troite car elle…","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1492","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1492"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1492\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8054"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1492"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1492"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/peregabriel.org\/saintamaria\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1492"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}